后主所作 《乌夜啼》等 多浮华艳辞，无病呻吟，以及现代 某些 诗赋歌曲浮华空洞，矫揉造作之属 ，统称为靡靡之音，即商音，而其对应的方位也并非什么吉位所在。
我心下有些踟躇了，但凡帝王的陵墓讲究的是大吉大利，为什么不选择其他几个音所对应的方位，譬如方位东主春万物生的角音；或者是方位南主夏万物长的徵音？却要偏偏选择肃杀的商位？胖子泡在水中有些不耐烦了：“棍爷！究竟走哪边？你给句话撒.....”我犹犹豫豫的用手指了指左边，胖子二话不说就涉水前行了....
就算大错铸成，我现在也只能明知山有虎，偏向虎山行了，否则我在团队里威信全无，我问走在最前边的胖子：“你们家渔鼓佬上次是从下边的河底上去的，那没有告诉你具体的方位？”胖子将头摇的跟拨浪鼓似得：“就算是说了，我哪记得那么多！你不是当世赖布衣嘛？”我心下苦笑不已，这胖子对我的期望值也忒高了！
外边的雷鸣般的瀑布声音已经遥不可闻，洞里静的可怕，这种溶洞在以喀斯特地貌著称的湘西腹地是屡见不鲜的，所以也素来有所谓的洞神崇拜，这洞神据说是汉族道教发展而来的梅山教中的《梅山教本》中传颂的翻坛祖师张五郎，是湘中腹地各族传统梅山教共同崇奉的原始猎神。在“庆梅山”请神仪式中必请“梅山五郎降坛场”。
苗族传说中的《张赵二郎》，说张五郎到终南山向道教法祖太上老君学法，与老祖的女儿莲花暗恋，经过了生死考验。例如：太上老君把他的洗脚水化为滚烫的油锅，夜里同床又作法将床倒悬起来，使他掉进了床下的毒蛇洞，上山砍树，又将砍倒的树化作猛虎咬他等等。在险象环生中，幸得莲花传法相助。
莲花是跟她母亲学来的巫法，一场斗法，终于化险为夷，返败为胜，双双私奔下得山来。可太上老君仍不放过他们，一连放出两把飞刀砍来，他俩又把飞刀返了回去，老君才知道斗不过他们了。
这位梅山祖师张五郎，传说曾在道教圣地茅山、龙虎山学法得道，他具有高超的图腾“南蛇变身”巫术，敢于与邪师斗法，用角号传功，能“吹得樟树叶发黄”，翻坛倒立，能以脚掌顶起法碗、香炉施展法术。
其实，从他表现的这些法术来看，并非道教隐山修行的道法，而是原始的狩猎巫术并且糅合了当时学来的茅山宗的一招半式而成巫法，并反映出巫法先于道法而高于道法，也是莲花和二郎对道法的叛逆，之后被苗疆的土家人侗人苗人瑶人尊奉为洞神，而发展成为洞神崇拜。
如果这洞里不是按照赵宋葬制而按照所谓的洞神张五郎梅山教里茅山邪术的那套，届时我真是欲哭无泪了，所以心下惴惴不安，洞里本来就很安静只听回到我们几个哗哗的涉水声，再从不远的洞壁传了过来，更显得静谧诡异！
我们往西边走了约莫半个钟头，那地上的水不仅没有褪去的迹象，反而从之前的掩盖到脚踝到了后来居然没过了小腿肚子，越往前走，心里越没底，狼眼的穿透力虽然很强，但是能够照亮的范围也十分有限。
似乎是一潭死水，站在水里也感受不到水的流向，水面像是大雨过后被搅翻的洪水，煞是浑浊，上边漂浮着一些枯草跟秸秆，用狼眼也打不透，似乎有在这片浑浊之下潜伏着什么巨兽，更让人胆寒，洞里也迎面吹来阵阵不详的阴风！
突然听到噼啦一声，众人赶忙扭头回顾，那岩旺一言不发的走在队伍的最后边的，此刻全然不见了踪影，随着那声噼啦的声音，水面上卷起了一个大大的漩涡，带动了一阵涟漪四散开去，这里的水也仅仅是没过了人的小腿肚子而已，那岩旺好歹也有一米六几的个头，怎么就凭空消失在水里不见了踪影了呢？
胖子狐疑的四下看了看，并用手中的长柄“卡巴刀”在岩旺消失的地方戳了几下，皮特痒也好奇的趟着水走了过来，胖子一边用手做着禁止的手势，一边学着皮特痒之前的腔调：“我操...我操！”
皮特痒也深知利害，踟躇在原地就不动了，胖子嘟嘟囔囔：“这就奇了怪了，这里亚没有什么异常的地方呀！就将一个大活人给这样拖下去了！”将也说成亚，看来胖子也有些紧张了！
众人都将目光转向了我，我知道现在他们所有的希望全部寄托在了我的身上，我也不由头皮一阵发紧：这究竟是怎么一回事？听师傅说过道教的奇门遁甲里用几破石头可以幻化成万千雄兵，杀人于无形，难不成这里也是按照九宫八卦奇门遁甲布的一个阵？叫我们几个自投罗网，如果真是这样我现在也只能束手无策，要知道如果真是布的一个阵，却被淹没在这片**之下，我纵然通晓天机也一筹莫展了。
鸣镝在我身边喊道：“咦！棍爷，你快看呐....”我循声望去，原来鸣镝发现我手上的罗盘有些古怪，那罗盘上的天池，亦就是指南针此刻一个劲的胡乱摆动着，忽南忽北，忽东忽西，我拍了拍天池盖，却依旧是这般，我从裤兜里掏出了之前用来映证的指北针，此刻上边的磁针也是飘忽不定，我心下大骇！
所谓风水理论用现代科学来解释