而从那之后，这里的侗乡就发生了一系列不可思议的怪事，就这样在侗女死后快过了一月多，人们总是能在风雨桥上听到水底传来隐隐的哭泣声，那声音在每个月的亥日最为明显了，当初人们都以为是娃娃鱼全文阅读！
娃娃鱼学名大鲵或者蝾螈，是两栖动物中体形最大的一种，全长可达一米及以上，体重最重的可超百斤，而外形有点类似蜥蜴，只是相比之下更肥壮扁平，娃娃鱼小时候用的是鳃呼吸，长大后用肺呼吸，发出的叫声犹如小儿哭夜，所以被称作为娃娃鱼，这在山秀水明的侗乡也是最为常见的。
但是奇怪的是，但凡听到过娃娃鱼哭闹的人家的女人就像是被鬼附体一般，学着之前侗女的神情跟语调哭泣打闹，然后趁人不备，也纵身跳进这风雨桥下的河流当中，人们像是被感染了瘟疫一般，接二连三的死去，死状也极为可怖，像是见到了什么骇人的事物一般，双目圆瞪还布满了血丝，像是定格在了死亡的那一瞬间，侗人都说是之前的那侗女回来索命了。
当然也因为这样，这画棺人也倒成了这里的常客，这里的侗人是讲究停尸葬的，汉人讲究的是入土为安，在这里却不然，虽然像汉人一般也盛装大殓，但是殓在了棺材里之后就将棺木停放在荒郊野外，任由雨淋日晒的，随着岁月流逝而慢慢腐朽殆尽！
听到这里，渔鼓佬心下发冷，朝栏杆向外望去，只见风雨桥的下方就是一条大河，在大河的上边有一座鹰嘴似得悬崖，当地人称之为鹰嘴岩，隐隐约约见到在奔腾的河水中有红光闪现，但是被歌声跟芦笙的声音盖过了，时间就这样在歌声中悄悄流逝，夜已深，上下眼皮开始打架了，他奇怪的是侗民们今夜竟然全无睡意。
画棺人说接萨是一件非常严肃的事情，是不能错过，也是不能马虎的，否则是对萨的不敬。听了画棺人一席话，渔鼓佬强打精神，与侗民一起等待着那庄严神圣的时刻，心想这些侗人就是想通过接萨来镇住那女鬼作祟，届时可能会让自己打渔鼓来助兴。
到了亥时，鞭炮响了起来，人们一个个走出鼓楼，走出火塘，来到侗乡活动中心—戏台前集合。主事者称“鬼师”，是祭萨活动的核心人物。“鬼师”点燃四盏牛油灯，开始指挥侗民出发，德高望众的阿公是萨的仪仗队，在四盏小油灯的引领下，走在队伍的最前面，随后是四个中年汉子抬的棚堂，也就是一顶非常漂亮的轿子。阿婆阿嫂们跟在后面，最后是汉子们挑的三牲和供品及老祖母的日常生活用品，就这样，一支浩浩荡荡的接萨队伍来到村外一个山冲的悬崖下。
几名侗家汉子点燃一堆篝火，“鬼师”就在篝火前摆上三牲，点上香烛，洒上酒水，开始作法念咒，把祭祀者的感激、赞颂和祈愿告知老祖母，请求老祖母回村，把赐福、关爱、荫庇传达众人，以法力镇住各方妖邪。随后，主事的“鬼师”在棚堂内燃上三炷香，取一把泥土放入棚中，接萨的队伍便开始回村。
接萨的队伍回到寨子中央萨坛前的卵石坪，寨中各家各户火种已全部熄灭，黑灯瞎火的，说是须等安萨之后才能生火。
安萨在萨坛进行，萨坛的建筑很独特，恐怕只有侗族才有。是以鹅卵石砌起一个高约一米、直径三米的圆台基，台中安放一口新的大铁锅，锅中放有蒲扇、草鞋、纺车、刀剑、杯盘碗盏、银器首饰等物，然后将另一口新锅覆盖于其上，用泥土封好，筑成一个圆丘，并于丘顶植一株常青树，插上半开半合的红纸伞，周围摆上白白亮亮的岩石。萨坛前就是举行祭萨的卵石坪。
渔鼓佬见到除了侗族的“鬼师”，还有一个汉人道士打扮的人物，手里拿着桃木剑，按照北斗七罡的位置正在那里腾挪闪跳着，而在他面前除了有那萨神的神龛外还有先前见到的那具漆黑的大棺材。
由于不能生火，那画棺佬就着天上的月光正在棺材上描画了起来，气氛十分的诡谲，而让渔鼓佬感到奇怪的是在棺材旁边放着一块门板，上边躺着一个老妪，正是之前在干栏里见到的那个，此刻只见老妪脸盖冥纸，头前放一碗饭，一条干鱼，一双竹筷，渔鼓佬心下一惊：短短一个下午，难道那老妇人就已经往生？
渔鼓佬想应该是自己出场的时候了，左右一转却不见了那唐辣生，渔鼓佬心中暗暗叫不好，那些侗民也在各自的款首的带领下回去了各自的村寨，卵石坪只剩下了那做法的道士，画棺人几他的徒弟，还有挺在那门板上的老妪，听到那芦笙声渐行渐远了，夜风吹过，鬼影重重！
渔鼓佬之前在丧堂里唱惯了挽歌的，此刻也只是轻车熟路，但是在这荒郊野外还是头一回，但是冲着那丰厚的酬劳，这样做倒也还是值得的，已经到了半夜，由于是山区所以日夜温差也比较大，渔鼓佬不禁打了个寒颤！
调整了一下，渔鼓佬那悲炝的声音就响彻了整个群山之巅，渔鼓佬今天唱的这出是《吕祖三戏白牡丹》说的是那吕洞宾为了点化身为凡人的白牡丹，结果暗生情愫，这本来是很多人喜闻乐见的道教题材的鱼鼓道情。
渔鼓佬清了清嗓子，声音嘶哑的唱开了：“广寒仙子，水月观音，吾曾见....