“是这样的，我知道异能笔上的修炼之法和道家的道学有关，关于修炼之法，我不想知道，但是那些道家的奥义，也就是你在修炼时所接触到的，对你有所作用的，不知道能否跟我说一下呢？”
“这有什么问题。”陆永浩想也不想道：“其实修炼之法里，有一个道明境，那里面讲的是道家的无为思想，他说要融入和顺应自然，超然于物外的逍遥境界。道家哲学的基础是自然法则。”
胖和尚恩了一声，道：“道家的东西，说起来是以以老子、庄子为代表的思想体系，以大自然为本位，以生命和自然之‘道’为依归，追求洒脱放达、我行我素、愉悦自适的人格理想，感悟着一种对空灵对逍遥境界的崇尚，坚守着一种对超越世俗人生的渴望，在我们中国传统思想文化上，可以说是独树一帜。”
“是的。”陆永浩点头道：“庄周梦蝶是庄子《齐物论》中的一个寓言，它传神地表达了庄子的思想精神。庄子和蝴蝶这两个不同的主体，到底是庄子变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄子，在庄子看来，庄子和蝴蝶一定有区别，只是在那个时刻庄子把自已当成了蝴蝶，与物无分，这就是一种物化的境界，是一种不独立坚持自已的心态，一种不把自已隔绝于自然齐一的整全之中的心境。”
“我记得庄子说过一句话，‘缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年’，即凡事顺着自然的轨迹就一定迎刃而解，顺着自然的理路去养生才可以享尽天年。”
“大师厉害，事实上，你所说的，也是功法上所有的，《德充符》篇里谈到才全时，庄子认为人如果了解死生、穷达、饥渴、寒暑这些自然规律的运行，就可以做到才全。因而，庄子说‘人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也’。也就是说，人不要人为地损害自己的本性，而要顺应自然。”
陆永浩说着顿了顿，继续道：“象庖丁解牛那样悠然地走在自然的轨迹上，才能终保全德。在治理国家上，庄子说‘汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣’，认为人如果顺着自然的本性而不用半点私意，天下就可以得到治理了。从某种意义上说，人类的发展是一个不断异化的过程，随着人的成熟和环境的影响，都可能成为人的遮蔽和异化之条件，因为有了权力、有了智慧，就有了争斗和残杀，这就是人性的异化。”
胖和尚哦了一声，道：“你继续说。”
眼见胖和尚认真凝听，陆永浩继续道：“所以，老子倡导‘赤子’，庄子追求‘物化’，就是要让人保持本真，这不仅是指人，更是指人与物相通的自然本性。在自然的法则下，人性的异化可以避免，一个人才能真正葆有赤子之心，才能在污浊的环境中特立独行，一任天然，享受自由和逍遥的境界。不为名不争利，排除世俗喧嚣与浮华的逍遥境界。老子说，‘名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。’”
听着陆永浩所说，胖和尚道：“这话的意思是，名誉与生命哪个更可爱？生命与财富哪个更重要？得与失哪一个是祸患？过于吝惜一定所费更大，过于珍藏必然失去很多。”
“对！”陆永浩道：“在老子看来，名、财、利都是身外之物，它远没有人的生命本身珍贵，如果不顾人的本身，而一味追求名誉、金钱等外在的东西，到头来一定失去更多，甚至有可能为此付出珍贵的生命。满而溢，刚而折，骄而败，富而咎，这是天道。所以人不可贪婪不知满足。这种超然的生活态度不仅仅是指物质层面的，也是指精神上的。”