帖中没有见过。
老和尚从容默去，唐缺也不出声打扰，只是静静旁观，他对经文本身没兴趣，只是细察澄宁的运笔及字中的章法结构，来与自己所习的钟书做比对。
不知何时老和尚悄然收笔，空声问道：你也喜欢佛经？。
缺从沉思中醒过神儿，先收了无意识跟着老和尚的笔虚空临摹的手指后，才笑着道：学生与佛经倒没什么缘法，只是师傅您这字……。
澄宁搁笔之后看了看唐缺正收回的手，枯木清空的脸上露出一个淡淡难察的笑容，这是‘写经体’，专为抄写佛经所创，与尔等所学都不一样。
见唐缺不解，老和尚随口又解释了几句，此体创自魏晋六朝时候，那时有专事为善信抄写佛经之人，名为‘经生’，其字称‘经生书’，久而久之这种书法自成一格，也就有了‘经生体’的名字。经生体并没有太多的讲究，只要做到清楚熟练，安详自然即可。
受教了。
同是用笔，书法与画技有异曲同工之妙，你且写几个字来我看看，说完，老和尚已侧身让开了身前的位置。
唐缺没料到老和尚突然来这么一出儿，不过既是师父要看，也不容他推辞，当下上前拿起羊毫细笔写下了《金刚经》三字。
唐缺写完之后自己看了看，倒也觉得挥出了自己的正常水平，侧身让了半步的他静等着老和尚点评，面上虽然平静，其实心里还是隐隐有些期待。
元常的八分楷法！，唐缺尽自期待，谁知老和尚针对他的字儿也不过就说了这九个字而已。
此时香案上的默经已干，澄宁顺手将之拿了起来递给唐缺，此经共有五千七百二十四字，目下写到的是离相寂灭分第十四，剩下的就交给你了，一天只需写二百字即可，但这二百字不得有一笔脱漏，一字讹误。
老和尚这般交代必定有其道理所在，只是唐缺现下看不明白，反正他每日在练习写字，这也不过是顺带而已，当下便答应着接过默经。
澄宁点点头，从香案边回到了长榻上的蒲团上盘膝趺坐，你有些日子没来了，今日授课之前，且先说说谢夏阳的六法吧。
谢夏阳即是六朝时的名画家谢赫，据南陈姚最《续画品》记载，此人写貌人物点刷妍精，意在切似，目想毫，皆无遗失，实在算得是魏晋六朝时的人物画大家。因其是陈郡夏阳人，所以后人惯以籍贯称之为谢夏阳，上次课程所讲便是取自他所著的《古画品录》，也正是在这本著作里，谢赫提出了画技六法，老和尚此举分明有考校之意了。
缺答应一声，略一沉思后开口道：所谓六法，一是气韵生动，二是骨法用笔，三是应物象形，四是随类赋彩，五是经营位置，六是传横移写，此六法以气韵生动为第一要义，气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生动。其余五法则分讲用笔、设色、章法和临摹等作画的基本要求和具体方法，骨法用笔是指……。
静听唐缺侃侃而言，老和尚待他说完后点了点头，指了指香案道：那上面有一副老衲前日绘下的院中古槐粉本，你且将香案搬出去，据我这粉本与实物再摹一份粉本出来，下笔之前需切记‘骨法用笔’的诸般要义，去吧，待你临出粉本后，我再据之与你一一分说。
唐缺将上面放着的东西都取下后，自搬了香案带着笔墨出去院中安置好，那柳无涯看来是沉进去了，任唐缺闹出这么大动静，俯身在琴台上的他也没扭头望上一眼。
早在上次课程中唐缺就已经知道，这个时代绘画远非自己当初所想的那般是国画山水，后世熟知的破墨法，晕染法要等文人画开山祖师王维出来后才会慢慢展起来，盛唐之前的画倒类似于后世的工笔，也就是先用墨笔勾勒出所绘之物的外形，随后再据此设色，所以这时候乃至前朝的画都是有颜色的彩画，而不是像后世的国画那样仅有黑白两色而已。
如此以来，他学画虽然免了破墨、晕染等法，但在用笔精工和设色赋彩上就得花费大功夫。而没有上颜色的画图底本，既被称之为粉本。
早知道会穿越来唐，后世里学学素描写生多好？又或者我抢抢王维的风头，在此之前先把水墨技法弄出来？，摆好香案之初，唐缺心里还不宁定，难免冒出这些古怪的想法。
但想也是白想，现在肯定不能再穿回去了，至于说抢王维的风头也是笑话，王维也是在吸收前辈画家的基础上才有了开创之功。而他在此之前对画技半点不通，纵然知道后世画法的大概，在一点基础也没有的情况下也别想搞出这样的东西来。
这就好比后世里人人都知道爱因斯坦的相对论很经典，但若没有扎实的物理知识做根底，你就是知道相对论理论的大概，也别想把它真个说清楚。要想做到这一步，总得先把基础物理的底子打牢了之后再循序渐进。
万丈高楼从地起，说的就是基础的重要性。
这个道理唐缺自然明白，刚才也不过是一时胡乱臆想而已，等他慢慢定下心神后，便对着澄宁的粉本及槐树原型开始了扎实而漫长的打基础工作。
人一旦沉入某件