第七十五章同名同理不同法
说到同名同理不同样，非但劲路变化如此，一处兴，**同兴。：p;文字版在**心意里，同样的整，同样的快，也都有各自的境界。所在这个基础上，形意就放弃了马步，放弃了抽甩之类的技法。而之所以舍弃，是因为不需腰马做马步转换，就可以出强大的力道，既然能争取一个时间，为何不争取。管手，不如管肘，管肘不如管肩膀，管肩不如管腰身。拿人手脚，犯了招架，那是十下八下。而凭借功力欺人，直捣黄龙，如同万军之中逼得对方排不开阵型，直接斩其将帅，可一击而令敌崩溃。而这类直取要害，又非是引得敌人露了破绽，而是欺得敌人不得不露破绽。所以无须上下翻飞。但是要想练到这样的境地，必然在肢体上要下一番功夫，那些功法，常人难以见到，见到难以理解，所以有缘学习者，才更不能为了适合自我而去见低门槛，添枝加叶，而更应严厉要求自己，登堂入室。无缘学习者，也不要胡乱模仿，不然练不到，也无用，练错了反而受其害。好功夫有的是，千万不要为了好奇而铤而走险，或浪费时间。因为功法的独特性，在肢体形于外的长进中，内部必然所处相应调整，所谓气血，所谓呼吸，所谓精神自然而然就达到了一个境界，所谓心意诚于内。再之后，就他山之石，皆可为我攻玉，沾手即来，也再没什么隐秘性了，一目了然。那时何止说这家那家功夫相当，随便天地日月，山川河流，飞禽走兽，都可入我拳道，这才是格物之精，象形取义。如果不在这个基础上，按着拳谱硬努力气，虽有虔诚之心，奋之志，也难有所成。而一旦老师教人，必然要守住这些，不令人走偏，后又脱胎换股，重新为人，老师的恩戴甚于父母，所以才更不能随意传人手艺，责任重大，比生而养女更甚，所以师恩如天，不可遮盖。犬狼拿物为撕咬，鹰虎拿物为爪捕，蛇之拿物为困缠。用口者，如人之手脚管人之手脚，为初级，敌可破拿反擒，依此可以了解些道理；用爪牙者，如人之手脚配合拿人肩肘膝胯，为中等，敌可取机取巧而脱；以身者，为以身管身，一管必令其困死不得辗转，只能避而远之。本来这些都是门内法门，一不能炫耀，二不能示人。但惟恐同门不知，反而相互敌视，所以凤吟才做此打算，可以让人知，也就想用此类功法演示。凤吟这次来山西，本也想学习一下原传的通背，加深了解一下。只看常有此一路拳架，明显是打法的架子，而打法建立的根基却并非心意独有的那种功力训练。看似小心翼翼，所胯含胸，但怎么看怎么小气。而那身架，却更似通背，如果按功力舍弃了抽勒之法，那就只能一杵一杵的攻击，双手忙活的攻防了，那七拳也就只剩下了两个拳头，还是去了通背的干脆爆裂。虽然只是一瞬间，身未动，心已远，无数念头都在凤吟心间一闪而过。他更像看看那一位李太和行拳，此人在袁三魁的手记上是做有标记的，因为此人艺成后在京城走动，又通汇绵拳，转掌。就凤吟看，这几门拳虽然一理想通，却也各有所长，而那不似之处，就是所弃之处。比如那所谓一横，分为头捶之占中之横，浑身如蛇之起横不见横之横，裹而不露一横破之的裹横之横，劲如翻犁的破中之横，俱为同一根基，又各有精髓。所谓五行之母为一横的横，便是这个根本所在，其性如土，其形似弹，为一气之团聚，一方出锋，便是占中破中，犁铧破土之势了。而这个横又隐在身子里，就像五行的横拳，本来是为了修炼才练的，但就那式子单单一站，却感觉不太周全，而走动起来时，又钩挂连环，兜裹撑顶，而将这份功夫练到了，再站之时，就如同隐了锋芒，随含蓄却又感觉浑圆无破绽，到了这个份上，就是将那动中的表现，练到了骨子里，也就无所谓动静了，而那圈圈绕绕，也隐含在了一蹭之间，这才能打人不露形。如果不明白这个道理，或没有练出来，反而去稀罕什么八面支撑，大圈小绕，反而露了真相，多了破绽，而又势必在缓慢之中去努力填补自认为的那些欠缺，然后附会到拳谱字眼上去补祖宗的漏洞，那就越补越漏越没样了。若再理解错了那一句拳打三节不见形，如见形影不为能，而去偷袭，突击，那就如虫如鼠贻笑大方了。这就是高深拳法的缺点了，所以后来太极有话叫太极十年不出门，太极为博大高深之拳，理通阴阳，吸纳万物，包罗万象，所以更难理解惯用。不出门，就是让自己好好体悟，理解，不能冒然被外界所动。形意最难理解的就是一横，但形意最讲究的又是鸡腿。看那两鸡争斗，只进不退，扑咬蹭膀之间，丝毫不见什么金鸡独立，吸脚而起刨脚而行之类。而鸡本身就开不了马步，但进退之间，却倒腾得平衡自然，不见摔倒。这是格物之精髓，有这根基，那精神必然抖擞。而那横，就隐藏在这无横之间。神之造物都给予了平衡互补之技能，如同蛇无足却能行能游，鸡无手却能飞能咬，其他可依此自悟。人为万物之灵，依着神的样子所造，虽然本能平庸，却有学习之能，若能吸取生灵精髓，必然过之。如果不明拳理，老师又不能加以正取指正，而人依着那小感悟，在涓涓溪流中去体味那大河奔流的气派，那就是小锤子炼钢，怎么敲打也铸不成利剑。等艺成之后，将那剑锋芒收敛之时，却是在