死福祸，郑国人讳疾忌言，所以都见他就躲。
列子非常羡慕他，并跟自己的老师说，原来天下还有比老师更高明的人。壶子便让列子请季咸来看。
季咸看了几次，先是感觉壶子面如死灰，难出十十日。
便如实相告于列子，列子见老师大哭，壶子却笑道：刚才我是心境寂静，止而不动，所以他看到的是闭塞生机的土色。明天你再把他请来看。
第日次再看，季咸却看出了开始通畅好转的生机。
回头壶子依然笑着告诉列子：刚才我给他看的是天地生气，排除一切私心杂念，一线生机从脚后跟生起，直到头顶。他刚才看到的就是这一线生机。过些时候你请他再来看。
三日再看时，季咸却道：你的老师昨天刚有了一点生机，怎么今天又精神恍惚神若游丝了。我无法给他看相。你告诉他，等他心神安定的时候，我再来给他相面。
列子把这些话告诉了壶子，壶子说：我刚才给他展示的是没有任何迹象的空虚境界，所以他看不出什么来，明天你请他再来看看!
次日，季咸又被请来了。
季咸刚走进屋，看到壶子的面色，便大叫一声，转身就跑。
列子去追竟没追上，壶子解释道：刚才我让他看的是我的根本大道，但还没完全展示出来。本只是想逗逗他而已，让他无法猜测，就像草遇风披靡，水随波逐流。没想到他刚看我一眼就被吓跑了。
所谓阴阳一气耳，一气受形而为人，一气离形而为鬼。
《正蒙·太和》讲太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。
这是将帅方家相人之法。而医家武家，又有另外一套建立与躯体内外的法子，并可以通过内外修炼而改变。
谱上有言：**之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于立体，庶几得其要矣。
这个就很容易体会了，正合了五行拳理，前面已多次讲过。简单的例子，敌人相见，分外眼红，但气势有高下，这个不是硬装硬怒能生出来的。很多人上了场面，虽然热血沸腾但是浑身无力。或者内心空洞，无处着落。
又或者麻木迟钝，手足凉。这都是气魄不够，或者被对方压制，吞没。
拳谱讲能在一气先，不在一气后。看人如蒿草，打人如走路。很多人以为就是一种心理战术锻炼方法，实际不然，这正是一种表现方式，不是想想就能做到的，另有他法。
所以才有了左右全凭盖势取，束展二字一命亡这一句。
古传有个例子，关公温酒斩华雄，关公万军之中单刀直入，视华雄如插标卖，华雄见关公不敢向前，关公手起刀落，一刀斩华雄于马下。干脆利落，这就是气的较量。
凤吟自幼小敏慧，天生神通，可查气殃。少年时夜宿古墙，往好听说是吸收天地精华，实际也是一种特别的修炼，以至于将整个镇子的生死气色都了然指掌。
这与他小小年纪极不般配，所以才郁郁寡欢，不愿多言。
有这个本事的，城里屈指可数有几人，一是袁宅老奶奶，再是伏羲庙里二先生。老奶奶是善意利用，换言叫做布气，反而复查。二先生却是立于极度心诚智慧基础之上，可谓机深难测，手眼通天。随便指点了袁成恭几句，回头袁成恭就闹腾起来了，让整个宅子起死复生。
然而少年人总要入世，归于世故，所以凤吟才渐渐感觉自己在失去一些本能。
这个秘密少有人知，也就刘教师，老奶奶，康三娘几个人知道，所以康三娘一直是信得过凤吟的，所以今天凤吟才这么讲，道我也看不底细了。
各位再想想凤吟一直以来的表现，凡事出大事前都有征兆，事情当头总是轻松化解，无不得心应手。
从三魁的死，后来多次收拾场面，捕蛇扑狼，探寻气息，以及老奶奶对他的态度，这么一回想，就对上号了。
实际这类参考方式也是自古传承的，此地往东便是宛丘蔡水，当年人祖伏羲静参天玄机的地方，又是老子家乡，都属周口。
《易·系辞》记：古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。所谓一画开天。
凤吟自小耳濡目染，修象形取意之拳，自然思考问题的方式也的会意相通，气象万千。
所谓以武入道，这正是很多修练此拳的前辈，即便常年奔走于乡间田头，却也文雅高尚的原因。
但只有天赋或有修为都是虚妄，道理懂了只是眼界明了，云开雾散，想成事，还是身体力行。
人之为人，在于血肉，在于**。凤吟从一个冷眼旁观的幽灵进而为人，或退而为人，都是值得欢喜的事情。
康三娘多少有点担心，但又很是欣慰，毕竟凤