除了宠信奸佞、建岳、重开苏杭应奉局及花石纲t括田所、贪恋妓女外，还有一个耗费国力的昏招，就是宠信招摇撞骗的道士。
宋朝皇帝多崇奉道教，尤以赵为甚。他说梦见自己被老君召见，见老君坐在殿上，对他说，你奉承天命，应当振兴吾教。赵崇奉道教的名目繁多，政和三年十二月，下诏求道教仙经于天下；四年正月，下令置道阶二十六级、道官二十六等；六年，下令立道学、修《道史》；重和元年八月，颁布《御注道德经》，九月，诏太学置道教各经博士，等等。政和七年四月，他还自称是神霄帝君下凡，讽谕道录院册封他为教主道君皇帝，集天神、教主、人君三位于一体。从此，道教愈兴盛起来。
道士王老志，濮州临泉人，原在京东转运司为书吏，他自称遇见钟离真人传授给他内丹要诀，遂弃妻离家，结草庐田间，并给人治病，预言休咎，在江湖上小有名气。政和三年三月，赵赐号为安泊处士。九月，又召王老志赴京，封为洞微先生，寓居赵所赐蔡京之第南园，士大夫拜谒者不绝。多次召对禁中，赵又手书观妙明真之号赐之，政和四年正月正式加号为观妙明真洞微先生，备受恩宠。后请归，当年十一月去世，赵赐金以葬。
赵政和四年正月初一，正式置道阶二十六等，有先生、处士等名，品秩相当于文官中的中大夫至将士郎，但不给随从，也不许申乞恩例。
道士王仔昔，原为洪州（今江西南昌）人，后隐居嵩山，自称曾遇许逊真君，授以大洞隐书、豁落七元之法，能知未来祸福。政和五年十月，王仔昔来到都东京（今河南开封），当时王老志已死，赵便召他如王志志例，寓居蔡京宅第，赐封冲隐处士。次年三月，又赐封通妙先生。
赵经常请道士看相算命。他的生日是55日，道士认为不吉利，他就改称1他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。
林灵素，温州人。少学佛，因不堪其师打骂，去而为道士。政和间，道士王老志死后，另一道士王仔昔又失去赵的宠信，经主管道教的大臣徐知常的推荐，赵召见了林灵素。
林灵素一见赵，就大言不愧地宣称，天有九宵，而神霄最高。神霄玉清王是上帝的长子，主管南方，号称长生大帝君，这就是陛下。而林灵素自称是仙卿下降，蔡京是左元仙伯，王、童贯等也各有名号，都是上界下凡来辅佐赵治理天下的。当时刘贵妃深得赵宠爱，林灵素则说她是九华玉真安妃。赵听后大喜，政和六年正月，赐林灵素号通真达灵先生，赏赐其大量财物，并将林灵素家乡温州改为应道军。赵从林灵素言，改称佛为大觉金仙，和尚为德士，以压制佛教。
道士林灵素得宠后，其权势可与宰相执政相比，被京师人称为道家两府。他出入前呼后拥，甚至与诸王争道，对百姓更是作威作福，任意欺凌，京师人民对其深恶痛绝。宣和二年京城开封大水，赵命林灵素作法退水。当他率领徒弟们刚登上城，百姓闻讯举着木棍蜂拥而来，争着要打死他。林灵素仓惶逃走，才得以免祸。赵自此方知林灵素为百姓所痛恨，心中不乐。不几天，灵素路遇皇太子，不加回避，太子入诉赵，赵大怒。这年十一月贬林灵素为太虚大夫，斥回温州故里。又命江端本通判温州，监督灵素。不久，江端本上奏揭灵素居处越制度，赵诏令徙其楚州安置。诏书到达温州，灵素已死。
自宣和二年宋赵将林灵素放归温州后，道士逐渐失宠。朝野上下对林灵素等鼓吹的一套道学理论纷纷提出怀疑与批评。赵也感到所谓道学已难自园其说。于是，在宣和三年正月，下诏罢道学，将儒道合而为一，不再别置道学。自此，道教及道士的地位日渐下降。
卢俊义对赵当时尊崇道教不以为然，对赵后来抑制道教也深不以为然，究其根本，赵本身就不懂道教，他当初接纳的是前赴后继的道教败类，而不是真正有道教素养和道术的道家英才，其实是什么君主遇到什么样的高人，赵的叔祖赵匡胤能遇到真正的高人陈拷，而他只能遇到林灵素这类的货色。
道教以道名教。或言老庄学说。或言内外修炼。或言符箓方术。认为天地万物都有道而派生。即所谓一生二。二生三。三生万物。社会人生都应法道而行。最后回归自然。具体而言。是从人、鬼四个方面展开教义系统地。天。既指现实地宇宙。又指神仙所居之所。天界号称有三十六天。天堂有天门。内有琼楼玉宇。居有天神。天尊、天帝。骑有天马。饮有天河。侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地。既指现实地地球和万物。又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人。既指总称之人类。也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼。指人之所归。人能修善德。即可阴中脱。脱离苦海。姓氏不录于鬼关。是名鬼仙。神仙。也是道教教义思想地偶像体现。道教是一种多神教。沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖地信仰习惯。形成了一个包括天神、地祇和人鬼地复杂地神灵系统。
道教地道、天人合一和人通过苦修能修成仙地积极精神都是佛教严重缺乏或根本就没有地。说道教消