悔恨的感觉稍微想了一想对着米勒说道：米勒将华夏古代华佗的资料全部都给我。
李强在得到华佗的资料以后笑着说道：其实我知道的这些东西是在我无意之中看到的一本古书上面知道的好象这本书就叫《华佗针灸经外篇》当时我只是随便看了一下我想你应该清楚华佗是一个什么人吧！
一般人如果不知道华佗是一个什么人可以原谅就算学历史的人不知道也没有什么好说的但是做一个医术工作不知道就有些说不过去了毛利国点点头直接说道：华佗东汉末医学家汉族。字元化沛国憔（今安徽亳州市憔城区）人据人考证他约生于汉永嘉元年（公元一四五年）卒于建安十三年（公元二零八年）。这考证很可疑。因为《后汉书-华佗传》有华佗年且百岁而犹有壮容时人以为仙的记载也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌而且是鹤童颜的记载。
据此华佗可能不止活了六十三岁。华佗生活的时代当是东汉末年三国初期。那时军阀混乱水旱成灾疫病流行人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里写了这样两句：出门无所见白骨蔽平原。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此他不愿做官宁愿捍着金箍铃到处奔跑为人民解脱疾苦。
不求名利不慕富贵使华佗得以集中精力于医药的研究上。《后汉书？华佗传》说他兼通数经晓养性之术尤其精于方药。人们称他为神医。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作名曰《青囊经》可惜没能流传下来。但不能说他的医学经验因此就完全湮没了。因为他许多有作为的学生如以针灸出名的樊阿著有《吴普本草》的吴普著有《本草经》的李当之把他的经验部分地继承了下来。至于现存的华佗《中藏经》那是宋人的作品用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容。
华佗年轻时曾游学徐州兼通数经通晓养性之术据史书记载他年近半百相貌却如壮年。他性情爽朗刚强淡于功名利禄曾先后拒绝太尉黄琬征召他出任做官和谢绝沛相陈挂举他当孝廉的请求只愿作一个平凡的民间医生以自己的医术来解除病人的痛苦。他乐于接近群众足迹遍及江苏、山东、安徽、河南等地深得群众的信仰和爱戴。
华佗由于治学得法医术迅提高名震远近。正当华佗热心在民间奉献自己的精湛医术时崛起于中原动乱中的曹操闰而相召。原来曹操早年得了一种头风病每次作均头痛难忍。请了很多医生治疗都不见效。听说华佗医术高明曹操就请他医治。华佗只给他扎了一针头痛立止。曹操怕自己的病再就强要华佗留在许昌做自己的侍医供他个人使唤。华佗禀性清高不慕功利不愿做这种形同仆役的侍医。曹操几次写信要他回来又派地方官吏去催。华佗又推说妻子病得厉害不肯回来。曹操为此大雷霆不久华佗被抓到许昌为曹操治病。华佗诊断之后说：丞相的病已经很严重不是针灸可以奏效的了。我想还是给你服麻沸散然后剖开头颅施行手术这才能除去病根。曹操一听勃然大怒认为华佗要谋害他就把这位在中国医学上有杰出贡献的医生杀害了。
游学徐土兼通数经。沛相陈圭举孝廉太尉黄琬辟皆不就。《三国志》的这段记载描绘了华佗的不愿出仕的隐士形象。不过他并不穷居荒山而是悬壶济世行迹满天下算得上隐于市的人物。并且华佗恃能厌食事相信自己可以靠医术生活不乐意做拿俸禄的医官。就是这样一个真隐士曹操杀了他。
王立群先生于《百家讲坛》讲神医故事说曹操杀华佗另有隐情：华佗不愿当侍医并托辞不给曹操看病冒犯并触怒了曹操于是曹操挥舞屠刀来维护自己的权威。但是杀士如弃天下曹操虽然多所杀戮但无论孔融、杨修都并非以一时之恚而轻启杀机华佗之死难道就只是华佗冒犯了他那样简单？
往深处想除了曹操需要看病还应该说到他惟才是举的用人政策。就华佗而言虽然王立群先生下了曹操不爱其人亦不爱其才的断语但是太祖累书呼又敕郡县遣曹操对华佗才能的看重还是明晰可见的。佗恃能厌食事犹不上道。太祖大怒使人往检。若妻信病赐小豆四十斛宽假限日———至此曹操虽然怒了礼贤下士的风度依然足够。再往下就暴露了对召而不至者严厉打击的态度：若其虚诈便收送之于是传付许狱考验服。
惟才是举的实现需要两厢情愿：一方要有号召力一方要召而肯至然后才能天下云集响应；若一方三顾五请另一方无动于衷惟才是举也就落空了。这样来看曹操的杀机不只因为华佗触犯了他的个人权威而是他认为这种不合作这种士人召而不至的尴尬局面干扰其惟才是举政策的实行政治影响极坏是以杀之。而曹操在华佗死后诬之鼠辈以否定其才借以把华佗事件与惟才是举区别对待实际上就是为他的用人政策打圆场。曹操杀佗有其政治层面的某种考虑。
对不合作者采取肉体消灭方式先行者是姜子牙。《智囊-上智部》记：太公望（姜尚）封于齐。齐有华士者义不臣天子不友诸侯人称其贤。太公使人召之三不至命诛之。周公曰：此人齐之高士奈