从地狱渐渐上升至地狱都尽各随其业因或升之禅或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下二禅有水起三禅风起此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时亦有二十小劫。此时世界观空虚犹如墨穴无昼夜日月唯有大冥。
宇宙法界虚空则无边无际世界有无量无边成住坏空四时展转不停；时则无始无终绝前后本末因果相连续因前有因永不能知其始；果后有果亦不能测其终。
五蕴
、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴蕴是积聚义。又名五阴阴是障蔽义能阴覆真如法性起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
(一)色——即物质变碍为义是地、水、火、风四大种所造。
(二)受——领纳为义包括苦、乐、舍三受。
(三)想——取像构想为义于善恶憎爱等境界取种种相作种种想。
(四)行——意念中迁流不息起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
(五)识——了别为义由心识了别所缘所对的境界。
b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬水性潮湿火性温暖风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大汗液唾涕脓血便利是属水大热度温暖是属火大呼吸气息是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品也都有此四大的作用性。
c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素即是我们的身体是由四大和合而有的假相如果一个人因四大不调生起大病而死亡则根身已坏四大和合的因缘便消散故佛经说：四大本空。
d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受想、行、识的五蕴由这五蕴互相关系的结合才聚成了我们具有精神作用的身体假相到了这些关系的助缘散灭身体也就坏了。故佛经又说：五蕴非有。
e、佛经说：四大本空五蕴非有缘聚则合缘散则离。
这就是说五蕴根身是缘生性空不可对这五蕴根性起诸执着烦恼自缚就有业报
因为造业的是由这五蕴报身。
十二因缘
十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过换句话说是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界都是缘起互相依存的。阿含经说：有此故有彼此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭。故个人与社会精神与物质都是形成相依的状态。
十二缘起是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。
一、无明——为过去烦恼的总称是无知或愚痴或迷暗的意思。由此无明妄动众生轮转世间是生死的根本。
二、行——是行为’’或造作义即依过去无明烦恼动身口意三业有时作善的行业有时作恶的行业有时作不善不恶的事。这行和上面的无明即是过去所做的惑和业也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识——初入胎心识由过去惑业动力使阿赖耶识受果报遇缘托胎完成现在之生命体。
四、名色——名是心识属于精神色是父母精血属于物质故名色为成立有情生命体的要素亦即胎相之初成未具六根。
五、六入——为六根完具位谓于胎中名色渐次增大眼、耳、鼻、舌、身、意的六根亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月虽成六根的模型对外界的感觉只有稍微些感入作用没有完备故称为六入正是人生的胚胎时期。
六、触——即出胎后与境界接触生起感觉亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期及进入二岁幼儿时期其接触外境只起简单的知觉不能分别孰是孰非孰苦孰乐也没有憎爱的分别一切举动很天真这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受——即对外境接触的感受：指苦乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候心识逐渐达领受环境范围渐渐扩大起居饮食读书游戏及其他希求亦随岁月而增进遇顺境则感受快乐遇逆境则感受痛苦尤其是青年时期对爱憎的感受特为显明。这就叫做受的阶段。
八、爱——以染着贪爱为义由受而来对于所受之境界奔驰追求。如青年时期对贪恋财物和男女色欲已生出种种强烈的欲望执着在心追逐不已不肯放松；有的越出轨则未婚先有孕故在这爱的阶段尤其青年男女宜谨慎调伏自己行动的情欲。
九、取一是执取为义即对所爱之境界执取追求也即对物欲境界起贪恋强烈执取据为己有方满自己的欲望。于是三业不净造出恶业以业系身而集成未来身心的苦因这都是由爱取而来。
十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已现在又多造恶业而构成潜在业力感后有之报。
十一、生——即未来受生由于自身潜在业力再去投胎受生完成未来的新生命。
十二老死——这是说明来世既然要再投生必然又要老死因果循环生生不已的流转道理。因