往南在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：当舜之时有苗不服其不服者衡山在南岷江在北左洞庭之波右彭蠡之水。（《说苑-君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。
《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事充满神话色彩当时女性在生活中还起重要作用可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在浑水河一带这浑水河苗语为edfngxebnie1。意为黄水浑水实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上表示不论迁徙到哪里都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有骏马飞渡图象叫埋辽里清其意亦为浑水河表示苗族先民骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河一条河河水黄央央即为黄河；第二条河河水白生生就是长江；还有一条河河水清幽幽则为南方山青水秀的河流。[54
如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。
西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上蚩尤从小离家出去学艺刻苦修炼会用12o种医药成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆解救了十八寨苗民。数十年后苗寨兴旺达展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了一人管九寨蚩尤成了八十一寨的大领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨被蚩尤打退虽多次失败仍不罢休又联合赤龙公在雷王五子的帮助下才打败了蚩尤。八十一寨苗民只好放弃平原向太阳落的鬼方迁徙渡过了黄河长途跋涉来到豺狼、鬼怪的鬼方。苗民吹芦笙、打鼓把豺狼、鬼怪赶跑开山种地在这墨洋大箐居住下来。[55此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。
各地苗民对蚩尤都念念不忘非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区语言支系甚多有7个次方言、18咱土语但各地苗人都把自己的祖先称为尤公在各种不同的方言土语中尤公却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为榜香尤湘西方言区则称剖尤、九黎蚩尤而云贵州川西部方言区更直接称蚩尤不少地方有蚩尤庙对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先剖尤或九黎蚩尤时用竹蔑编成山洞状糊上纸巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中击鼓易被敌人现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱歌唱第一位祖先——香尤公的故事。人们在歌唱时或言谈中听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56
云南马关、武定苗族有跳月或踩花山的风俗传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进失败之后被打散退入深山为召集四方苗人前来会聚蚩尤在山上树起高高的树杆系上给腰带令男女年绕花杆欢歌跳舞吹起芦笙如此热闹的聚会吸引了众多苗人于是重整旗鼓又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来成为苗族传统节日。[57
总之蚩尤作为苗族的第一祖先始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献这是活动的更生动的历史资料我们要善于应用它们——
[1《尚书》周书-吕刑篇。
[2司马迁《史记》五帝本纪。
[3《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。
[4梁-任昉《述异记》。
[5《山海经》卷十七大荒北经。
[6《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。
[7《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。
[8同注3。
[9同注4此曰蚩尤神主疫治病此俗后传至朝鲜据《东国岁时记》：端午节时王家观象监本朱砂榻天中赤符进于大内贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日天中之节上得天禄下得地福蚩尤之神铜头铁额赤口赤舌四百病一时消灭。急急如律令。’端午祭蚩尤除疫也。
[1o司马迁《史记》卷28《封禅书》。
[11《皇览-冢墓记》。
[12《经史答问》八。
[13司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。
[14《越绝书》卷四计倪内经记谋士计倪言。
[15《管子》五行篇。
[16《韩非子》十过篇。
[17司马迁《史记》卷一五帝本纪。
[18丁山《中国古代宗教与神话考》第394页上海龙门联合书局1961年版。
[19贾谊《贾子》益壤篇和制不定篇。
[2o《初学记》卷九引《帝王世纪》。
[21《天中记》