而有数；金木水火土道之变而有象；东西南北中道之列而有位；青白赤黄黑道之散而有质。数归于无数象反于无象位至于无位质还于无质。欲道之无数不分之则无数矣欲道之无象不变之则无象矣；欲道无无位不列之则无位矣；欲道之无质不散之则无质矣。无数道之源也；无象道之本也；无位道之真也；无质道之妙也。
《真源》曰：道源既判降本流末。悟其真者因真修真内真而外真自应矣；识其妙者因妙造妙内妙而外妙自应矣。天地得道之真其真未应故未免乎有位；天地得道之妙其妙未应故未免乎有质。有质则有象可求有位则有数可推。天地之间万物之内最贵惟人即天地之有象可求故知其质气与水也即天地之有数可推故知其位远与近也审乎如是而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝比人之有五脏也。育帝甲乙木甲为阳乙为阴比肝之气与液也；黑帝壬癸水壬为阳癸为阴比肾之气与液也；黄帝戊已土戊为阳己为阴比脾之气与液也；赤帝丙丁火丙为阳丁为阴比心之气与液也；白帝庚辛金庚为阳辛为阴比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月。
《真诀》曰：凡春三月肝气旺肝旺者以父母真气随天度运而在肝若遇日甲乙克土于辰戊丑未之时依时起火炼脾气徐日兑卦时损金以耗肺气是时不可下功也坎卦时依法起火炼肾气震卦时入室多入少出息住为上久闭次之数至一千息为度当时内观如法一在冥心闭目青色自见渐渐升身以入泥丸自冥至辰以满震封。凡夏三月心气旺心旺者以父母真气随天魔运而在心若遇火日丙丁克金于兑封时依法起火炼肺气馀日坎封时损水以耗肾气是时不可下功也震卦时依法起火炼肝气离封时入室依前行持赤色自见渐渐升身以入泥丸月巳至未以满离卦。凡秋三月肺气旺肺旺者以父母真气随天度运而在肺若遇金月庚辛克木于震卦时依法起火炼肝气徐日离卦时损火以耗心气是时不可下功也巽卦时依法起火炼脾气兑卦时入室依前行持白色自见渐渐升身以入泥丸自申至戊以满兑封。凡冬三月肾气匪肾旺者以父母真气随天度运而在肾若遇水日壬癸克火于离卦时依法起火炼心气馀日辰戍丑未时损土以耗脾气是时不可下功也兑卦时依法起火炼肺气坎封时入室依前行持黑色自见渐渐升身以入泥丸自亥至丑以满坎封。
解曰：春炼肝千息青气出春末十八日不须依前行持于定息为法终日静坐以养脾而炼己之真气乃可坎卦起火炼肾恐耗其真气。夏炼心千息赤气出夏末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出秋末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出冬末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可兑卦时起火如前以至黄气成光默观万道周匝围身。凡定息之法不在强留而紧闭但绵绵若存用之不勤从有入无使之自住。采药之法食津提固以压心使真气不散。凡入室须闭户孤幽静馆远鸡犬女子、一切厌触之物微开小窍使明能辨物勿令风日透气左右有声。当灰心息虑事累俱遣内外凝寂不以一物介其意。盖以阳神初聚真气方凝看如婴儿尚未及老日夕焚香跪拜稽一祝天二祝天仙三祝地仙三礼既毕静坐忘机以行此法仍须前法节节见验。若以此便为道但恐徒劳终不见成止于阴魄出壳而为鬼仙。
《道要》曰：凡行此法不限年月日时一依前法以至见验方止。其气自见须是谨节不倦弃绝外事止于室中用意测其时候。用二个纯阳小子或结交门生交翻往复供过千日可了一气。一以夺十一百日见功五百日气全可行内观然后聚阳神以入天神炼神合道入圣凡。炼气之验但觉身体极畅常仰升腾丹光透骨异香满室次静中外观紫霞满目顶中下视金光罩体奇怪证验不可备纪。
内观交换第九
《金诰》曰：大道本无体寓于气也其大无外无物可容；大道本无用运于物也其深莫测无理可究。以体言道道始有外内之辨；以用言道道始有观见之基。观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣。
《真源》曰以一心观万物万物不谓之有徐；以万物挠一气一气不谓之不足。一气归一心心不可为物之所夺；一心运一气气不可为法之所役。心源清彻照万破亦不知有物也；气战刚强万感一息亦不知有法也。物物无物以还本来之象；法法无法乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形因形立名。有名则推其数有数则得其理。盖高上虚无无物可喻所可比者如人之修炼节序无差成就有次冲和之气凝而不散至虚真性恬淡无为神合乎道归于自然。当此之际以无心为心如何谓之应物以无物为物如何谓之用法？真乐熙熙不知己之有身渐入无为之道以入希夷之域斯为入圣凡之客。
《真诀》曰：此法合道有如常说存想之理又如禅僧入定之时当择福地置室跪礼焚香正坐盘膝散披衣握固存神冥心闭目午时前微微升身起火炼炁午时后微微敛身聚火炼丹不拘昼夜神清气合自然喜悦。坐中或闻声莫听见境勿认物境自散若认物境转加魔障。魔障不迟急急向前以身微敛敛而伸腰后以胸微幅偃不伸腰少时前后火起高升其勿动名曰焚身火起魔障自散于躯外阴邪不入于壳