工移徙入新屋舍皆不复按堪舆星历而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神年命之忌终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。
抱朴子曰：玄一之道亦要法也。无所不辟与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目玄一但此见之。初求之於日中所谓知白守黑欲死不得者也。然先当百日洁斋乃可候求得之耳亦不过三四日得之得之守之则不复去矣。守玄一并思其身分为三人三人已见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处及有客座上有一主人与客语门中又有一主人迎客而水侧又有一主人投钓宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜其镜道成则能分形为数十人衣服面貌皆如一也。
抱朴子曰：师言欲长生当勤服大药欲得通神当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄而天灵地祇皆可接见山川之神皆可使役也。
抱朴子曰：生可惜也死可畏也。然长生养性辟死者亦未有不始於勤而终成於久视也。道成之後略无所为也。未成之閒无不为也。采掘草木之药劬劳山泽之中煎饵治作皆用筋力登危涉险夙夜不怠非有至志不能久也。及欲金丹成而昇天然其大药物皆用钱直不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资累年积勤然後可合。及於合作之日当复斋洁清净断绝人事。有诸不易而当复加之以思神守一卻恶卫身常如人君之治国戎将之待敌乃可为得长生之功也。以聪明大智任经世济俗之器而修此事乃可必得耳。浅近庸人虽有志好不能克终矣。故一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室也。四肢之列犹郊境也。骨节之分犹百官也。神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死死者不可生也亡者不可存也。是以至人消未起之患治未病之疾医之於无事之前不追之於既逝之後。民难养而易危也气难清而易浊也。故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气。然後真一存焉三七守焉百害卻焉年命延矣。
抱朴子曰：师言服金丹大药虽未去世百邪不近也。若但服草木及小小饵八石適可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯或为大山神之所轻凌或为精魅所侵犯唯有守真一可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生危矣哉。四门而闭其三盗犹得入况尽开者邪？
卷十九-遐览
或曰：鄙人面墙拘系儒教独知有五经三史百氏之言及浮华之诗赋无益之短文尽思守此既有年矣。既生值多难之运乱靡有定干戈戚扬艺文不贵徒消工夫苦意极思攻微索隐竟不能禄在其中免此垄亩；又有损於精思无益於年命二毛告暮素志衰颓正欲反迷以寻生道仓卒罔极无所趋向若涉大川不如攸济。先生既穷观坟典又兼综奇秘不审道书凡有几卷愿告篇目。
抱朴子曰：余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君但恨弟子不慧不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫既才识短浅又年尚少壮意思不专俗情未尽不能大有所得以为巨恨耳。郑君时年出八十先鬓班白数年閒又黑颜色丰悦能引强弩射百步步行日数百里饮酒二斗不醉。每上山体力轻便登危越险年少追之多所不及。饮食与凡人不异不见其绝穀。余问先随之弟子黄章言郑君尝从豫章还於掘沟浦中连值大风。又闻前多劫贼同侣攀留郑君以须後伴人人皆以粮少郑君推米以恤诸人己不复食五十日亦不饥。又不见其所施为不知以何事也。火下细书过少年人。性解音律善鼓琴闲坐侍坐数人口答谘问言不辍响而耳并料听左右操弦者教遣长短无毫釐差过也。余晚充郑君门人请见方书告余曰：要道不过尺素上足以度世不用多也。然博涉之後远胜於不见矣。既悟人意又可得浅近之术以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷稍稍示余。余亦多所先见先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才可教也。然君所知者虽多未精又意在於外学不能专一未中以经深涉远耳今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者积年之中合集所见当出二百许卷终不可得也。他弟子皆亲仆使之役采薪耕田唯余尫羸不堪他劳然无以自效常亲扫除拂拭床几磨墨执烛及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者语余曰杂道书卷卷有佳事但当校其精粗而择所施行不事尽谙诵以妨日月而劳意思耳。若金丹一成则此辈一切不用也。亦或当有所教授宜得本末先後浅始以劝进学者无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书皆当决其意虽久借之然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也晚而好道由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮风格方整接见之者皆肃然。每有谘问常待其温颜不敢轻锐也。书在余处者久之一月足以大有所写以不敢窃写者政以郑君聪敏邂逅知之失其意则更以小丧大也。然於求受之初复所不敢为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河而不得满腹。然弟子五十馀人唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记其馀人乃有不得一观此书之题者矣。他书虽不具得皆疏其名今将为子说之後生好书者可以广索也。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、