非通灵莫之见闻吾子必为无耳。世人信其臆断仗其短见自谓所度事无差错习乎所致怪乎所希提耳指掌终於不悟其来尚矣岂独今哉？
或曰：屡承嘉谈足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？抱朴子曰：凡学道当阶浅以涉深由易以及难志诚坚果无所不济疑则无功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云渊源不泓窈而求汤流万里者未之有也。是故非积善阴德不足以感神明；非诚心款契不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道未可得也。九丹金液最是仙主。然事大费重不可卒办也。宝精爱炁最其急也并将服小药以延年命学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。
或曰：方术繁多诚难精备除置金丹其馀可修何者为善？抱朴子曰：若未得其至要之大者则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之犹世主之治国焉文武礼律无一不可也。小而谕之犹工匠之为车焉辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神使延年愈疾外攘邪恶使祸害不干比之琴瑟不可以孑弦求五音也方之甲胄不可以一札待锋刃也。何者五音合用不可阙而锋刃所集不可少也。凡养生者欲令多闻而体要博见而善择偏修一事不足必赖也。又患好事之徒各仗其所长知玄素之术者则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事便言已足而不识真者虽得善方犹更求无已以消工弃日而所施用意无一定此皆两有所失者也。或本性戆钝所知殊尚浅近便强入名山履冒毒螫屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀或饿而无绝穀之方寒而无自温之法死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭又不尽情以教之因告云为道不在多也。夫为道不在多自为已有金丹至要可不用馀耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事而不修交益之小术乎？譬犹作家云不事用他物者盖谓有金银珠玉在乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀多储果疏乎？是以断穀辟兵厌劾鬼魅禁御百毒治救众疾入山则使猛兽不犯涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏遇急难则隐形此皆小事而不可不知况过此者何可不闻乎？
或曰：敢问欲修长生之道何所禁忌？抱朴子曰：禁忌之至急在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云天地有司过之神随人所犯轻重以夺其算算减则人贫耗疾病屡逢忧患算尽则人死诸应夺算者有数百事不可具论。又言身中有三尸三尸之为物虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死此尸当得作鬼自放纵游行享人祭酹。是以每到庚申之日辄上天白司命道人所为过失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者三百日也。小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝有土地之明徵。山川草木井灶洿池犹皆有精气；人身之中亦有魂魄；况天地为物之至大者於理当有精神有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏不必机而响应耳。然览诸道戒无不云欲求长生者必欲积善立功慈心於物恕己及人仁逮昆虫乐人之吉愍人之苦周人之急救人之穷手不伤生口不劝祸见人之得如己之得见人之失如己之失不自贵不自誉不嫉妒胜己不佞谄阴贼如此乃为有德受福於天所作必成求仙可冀也。若乃憎善好杀口是心非背向异辞反戾直正虐害其下欺罔其上叛其所事受恩不感弄法受赂纵曲枉直废公为私刑加无辜破人之家收人之宝害人之身取人之位侵克贤者诛戮降伏谤讪仙圣伤残道士弹射飞鸟刳胎破卵春夏燎猎骂詈神灵教人为恶蔽人之善危人自安佻人自功坏人佳事夺人所爱离人骨肉辱人求胜取人长钱还人短陌决放水火以术害人迫胁尫弱以恶易好强取强求掳掠致富不公不平淫佚倾邪凌孤暴寡拾遗取施欺绐诳诈好说人私持人短长牵天援地咒诅求直假借不还换贷不偿求欲无已憎拒忠信不顺上命不敬所师笑人作善败人苗稼损人器物以穷人用以不清洁饮饲他人轻秤小斗狭幅短度以伪杂真采取奸利诱人取物越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪随事轻重司命夺其算纪算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者皆殃及子孙也。诸横夺人财物者或计其妻子家口以当填之以致死丧但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者久久终遭水火劫盗及遗失器物或遇县官疾病自营医药烹牲祭祀所用之费要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨譬若以漏脯救饥鸩酒解渴非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事後自改悔者若曾枉煞人则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物则当思施与贫困以解之。若以罪加人则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿学道成也。夫天高而听卑物无不鉴行善不怠必得吉报。羊公积德布施诣乎皓乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。然善事难为恶事易作而愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否而不知彼有外名者未必有内行有阳誉者不能解阴罪若以荠麦之生死而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖