善孝子之行當云何乎？宜加精具言之。」「今所言已不中天師意不敢復言也。」「何謙？真人取所知而言之不及者吾且為子達之。」「唯唯。然上善孝子之為行也常守道不敢為父母致憂居常善養旦夕存其親從已生之後有可知以來未嘗有重過罪名也此為上孝子也。」「噫！真人所說類似之又非也此所說謂為中善之人也不中上孝也不及為過非過也。今乃以真人為師弟子行作法真人視其且言何耳。今子言財如是俗人愚闇無知難教是也。積愚日久見上善孝之人或反怪之子不及為子說之。」「唯唯。」「行雖苦復為吾具說上善之弟子。」「今已有二過於天師不敢復言也。」「行子宜自力加意言之。為人弟子見教而不信反為過甚深也；但不及者是天下從古到今所共有也。平說之。」「唯唯。然〈起〉為人弟子旦夕常順謹隨師之教敕所言不失銖分不敢妄說亂師之文出入不敢為師致憂。從見教於師之後不敢犯非歷邪愉愉日嚮為善無有惡意不逆師心是為上善弟子也。」「噫！真人言幾類似之是非上善之弟子也財應中善之弟子耳。」〈止〉「實不及。愚生見師嚴敕自力強說三事三事不中明天師意為過責甚重恐復有罪不除也。」「凡人行有不及耳子無惡意無罪也。今天下人俱大愚冥冥無一知是也。極於真人說事常如此今何望於俗夫愚人哉？」「其常不達信其愚心固是也。天師幸事事哀之既闓示之願復見為達其所不及恩惟明師師行。」「吾將為真人具陳說之子宜自力隨而記之。」「唯唯諾。」「然〈起〉夫上善之臣子民之屬也其為行也常旦夕憂念其君王也。念欲安之心正為其疾痛常樂帝王垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治但樂使王者安坐而長游其治乃上得天心下得地意中央則使萬民莫不懽喜無有冤結失職者也。〈止〉﹝起﹞跂行之屬莫不嚮風而化為之無有疫死者萬物莫不盡得其所。天地和合三氣俱悅人君為之增壽益算百姓尚當復為帝王求奇方殊術閉藏隱之文莫不為其出天下嚮應皆言咄咄。善哉未嘗有也。上老到於嬰兒不知復為惡皆持其奇殊之方奉為帝王；帝王得之可以延年。皆惜其君且老治乃得天心天地或使神持負藥而告子之得而服之終世不知窮時也。是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。真人寧曉知之不邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕跂行之屬莫不嚮風而化萬物各得其所。天地和悅人君為增壽上老至于嬰兒不知復為惡。天下且惜其君恐老天地必使神人持負靈藥告之帝王服之壽無窮矣。
「子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民其行如此矣。以何能求之致此治正也；以此道吾道正上古之第一之文也。真人深思其意即得天心矣吾敬受是於天心矣而下為德君解災除諸害吾畏天威敢不悉其言。天旦怒吾屬書於真人疾往付? "http:www.26dd.cn" "">www.26dd.cn知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣乃無億數也但人無大功不可而得之耳。比若人有縣官室宅錢穀布帛常當大道而居為家不逃匿也。而無功德者不能得穀一斗錢一枚布帛一寸此明效也。故太古中古以來真道日衰少故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者極是其天下之大壽人也何也？真道德多則正氣多故人少病而多壽也；邪偽文多則邪惡氣多故人多病而不得壽也此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也故其君多壽；五帝之臣少真道故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍無有一真道故多夭死是明效也。其中時時得壽者極天下之壽人也子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢但觀所得瑞應善惡即自知安危吉凶矣；其得上善文應者其治已最無上矣；其得中文應者已象中人矣；其得下文應者已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者即其上也；若得五帝之文者即其中也；若得三王之文者即其大中下也；如得五霸之文者即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉子之言也。教其無刑而自治者即其上也；其出教令其懼之小畏之者即其中也；教其小刑治之者即其大中下也。多教功偽以虛為實失其法浮華投書治事暴用刑罰多邪文無真道可守者即是其下霸道之效也。古有聖賢但觀可得天教敕即自知優劣矣。願聞教者使誰持往乎？然或為其生賢輔助其治此若人家將興必生賢子也。或河洛為其出應文圖以為券書即是也。子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。家人且衰生子凶惡；人君且衰天不為生賢良輔也。人家且衰子孫不好為真正道德反好佞偽浮華功邪淫法即成凶亂家矣。且人家興盛必求真道德奇文殊方可以自救者。君子且興天必子其真文真道真德善人與其俱共為治也。河洛尚復時或敕之災害日少瑞應日來善應日多此即其效也。」「善哉善哉！」「行去真人勉之力之。當有功於天當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者子今又去世之人也。不得譽於治以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。德君天之子也應天心。當以此治報天重功而以安天下興其身即子亦得吉保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人後世為善當若此也。」「勿敢。但財利其身者自言為善上以置天君父師也。」「真人所說人行也尚可折中以上及其大下愚為