冥是也失天法明矣。」「何謂也？唯天師。」「然人生象天屬天也。人死象地屬地也天父也。地母也事母不得過父。生人陽也。死人陰也。事陰不得過陽。陽君也。陰臣也。事臣不得過君。事陰反過陽則致逆氣；事小過則致小逆大過則致大逆名為逆氣名為逆政。其害使陰氣勝陽下欺其上鬼神邪物大興共乘人道多晝行不避人也。今使疾病不得絕列鬼行不止也。其大咎在此子知之邪子知之耶？」「愚生大不及有過不也。今見天師已言迺惻然大覺。師幸原其勉勉慎事開示其不達今是過小微何故迺致此乎哉？」「事陰過陽事下過上此過之大者也。極於此何等迺言微乎？真人復重不及矣。又生人乃陽也。鬼神迺陰也。生人屬晝死人屬夜子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短夜興長則致晝短陽興則勝其陰陰伏不敢妄見則鬼神藏矣。陰興則勝其陽陽伏故鬼神得晝見也。夫生人與日俱也；奸鬼物與星俱也。日者陽也。星者陰也。是故日見則星逃星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深不可名字也。迺名為興陰反衰陽也。使治失政反傷生人。此其為過甚重子深計之。」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕真人復問神人：「孝子事親親終後復事之當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時復不及也。人由親而生得長大見親終去復無還期不得受其教敕出入有可反報念念想象不能已矣欲事之過生殆其可乎？」神人言：「子之言但世俗人孝之言耳非大道意也。人生象天屬天人卒象地屬地。天父也。地母也。事母不得過父。生陽也。卒陰也。事陰不得過陽。陽君道也。陰臣道也。事臣不得過於君。事陰過陽即致陰陽氣逆而生災。事小過大即致政逆而禍大。陰氣勝陽下欺上鬼神邪物大興而晝行人道疾疫不絕而陽氣不通。君道衰臣道強盛。是以古之有道帝王興陽為至降陰為事。夫日陽也。夜陰也。日長即夜短夜長即日短。日盛即生人盛夜盛即鬼神盛。夫人以日俱鬼以星俱。日陽也。星陰也。故日見即星逃星見即日入。故陰勝即鬼神為害與陰所致為害如此也。」
「故天道制法也陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也迺後臣事君順之；子弱於其父母迺子事父母致孝也。如強不可動移者為害甚深劇。故孝子雖恩愛不能忘其親者事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶？」「唯唯。」「慎之慎之！凡事不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生迺得過於天是何乎？」「迺為不敬其陽反敬其陰名為背上向下故有過於天也。愚生大負唯天師原之耳！」「不也但自詳計之言事皆當應法。」「唯唯。天師開示之願悉聞其不得過其生時意。其葬送其衣物所齎持治喪不當過生時。皆為逆政尚為死者得謫也。送死不應本地下簿考問之失實反為詐偽行故得謫又深。敬其興凶事大過反生凶殃尸鬼大興行病害人為怪變紛紛以何明之耶？」「善哉子難也！﹝起﹞以上古聖人治喪心至而已不敢大興之也。夫死喪者天下大凶惡之事也。興凶事者為害故但心至而已其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也皆得竟其天年。中古送死治喪小失法度不能專其心至而已失其意反小敬之流就浮華以厭生人心財半至其死者耳。死人鬼半來食治喪微違實興其祭祀即時致邪不知何鬼神物來共食其祭因留止祟人故人小小多病也。下古復承負中古小失增劇大失之不心至其親而已反欲大厭生人為觀古者作榮行失法反合為偽不能感動天致其死者鬼不得常來食也。反多張興其祭祀以過法度陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集食因反放縱行為害賊殺人不止共殺一人者。見興事不見罪責何故不力為之乎？是故邪氣日多還攻害其主也習得食隨生人行不置也。陰強陽弱厭生人臣下欺上子欺父王治為其不平而民不覺悟故邪日甚劇不復拘制也。是故古者聖賢事死不敢過生迺睹禁明也。真人亦豈已解耶？」「可●哉可●哉！嚮天師不示愚生心無由得知此也。」「真人前子與吾合心必天使子主問事不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者今良平氣且臨至凡事當順一氣逆轉不至。何謂也？夫天道當興陽也而衰陰則致順令反興陰而厭衰陽故為逆也。反為敬凶事致凶氣令使治亂失其政位此非小過也。﹝止﹞
〔附〕上古之人理喪但心至而已送終不過生時人心純朴少疾病。中古理漸失法度流就浮華竭資財為送終之具而盛於祭祀而鬼神益盛民多疾疫鬼物為祟不可止。下古更熾祀他鬼而興陰事鬼神而害生民臣秉君權女子專家兵革暴起奸邪成黨諂諛日興政令日廢君道不行此皆興陰過陽天道所惡致此災咎可不慎哉？
真人無匿此書出之使凡人自知得失之處。夫治不調非獨天地人君之過也咎在百姓人人自有過更相承負相益為多皆悉坐不守實所致也。以離去其實遠本反就偽行而不自知。何謂乎？生者其本也。死者其偽也。何故名為偽乎？實不見睹其人可欲而生人為作知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死魂神以歸天骨肉以付地腐塗精神者可不思而致尚可得而食之。骨肉者無復存也付歸於地。地者人之真母。人生於天地之間其本與生時異事不知其所職者何等也？故孝子事之宜以本乃後得其實也。生時所不樂皆不可見於死者故不得過生必為怪變甚深。真人曉不？慎之慎之。」「唯唯善哉善哉實已出矣！」「子可謂知之矣