落脚点德就是得道是道在人类社会万事万物中的体现。由此可知尊道贵德就要将道的生化原理和德的中和原理在人类社会生活中展开使之成为人生的和社会的价值标准。道的生化原理前已论及道学中的道性也即是德德的特征表现为中和原理。中之义有四从事物规律上讲中为正即中正的必行之路；从事物变化上说中即度即在限度适宜的范围内活动；从空间上讲中是虚虚无乃道之大用；从时间上讲中即是机即动善时因机乘势不得已而为之。和有和合、和谐、调和、和而不同之义是谐调社会上各类关系和处理矛盾的原理。中和态是宇宙间的自然稳定态无论宏观和微观的自然界或人类社会都有趋向中和态的倾向。天地之大德曰生生就是生存就是展就是创造就是社会和自然界的客观规律就是历史潮流。道家伦理学认为凡尊道而贵德符合展规律顺应历史潮流的行为都是善的、美的、真的有人生价值的。反之那些违道背德违反展规律逆历史潮流而动的行为就是恶的、丑的、假的应该被世人唾弃的。以上为道学判定人类社会一切思想和行为的价值标准尊道贵德是道家伦理学的核心。
道之尊和德之贵并非靠行政命令的干涉和世俗权力的束缚而是人自身修道养德逐步觉悟与自然节律同步造成的这是人的自然本性的复归。道家伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的因之道学反对社会对人和人性的异化呼唤人类纯朴的良知。道的本质是大公大善、大诚大信的人人都含有道性因之人的自然本性都是善的每个人都有与生俱来的先天的良知只是这种道性和良知被后天的物欲蒙蔽了。由此观点出道学以反异化为特色倡导一种纯朴的社会主张通过人体修炼工程开出人的良知使人的真性显露从明心见性进人道的境界。这样道家的伦理在世俗社会里就展开为中和、公正、纯真、诚信、俭朴、寡欲、重生、慈爱、善良、宽容、忍让、谦柔等行为标准。在道学看来人是自然界的万物之一是一种觉悟了的物因而才称作万物之灵感知万物就是感知自我只有呼唤自我的良知才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性才能与道合真。老子《道德经》云：是以圣人常善救人故无弃人；常善救物故无弃物。（27章）善者吾善之不善者吾亦善之。圣人常无心以百姓心为心。（49章）由此可知道家重生爱物、慈善为怀的救世之心。
6、坎-自然生态学：
当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们即将告别2o世纪迈向下一个千年纪元之门时最重要的莫过于回顾过去社会展的历史从而展望人类的未来。过去一个世纪科学技术突飞猛进地展人类靠工具理性几乎改变了整个地球的面貌自然资源的高度开极大地丰富了人们的生活但生态危机、环境污染、资源匮竭、气候异常等威胁人类生存的难题也成为未来21世纪人们必须面对的现实。过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明但也生了两次世界大战乃至各国流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、相互残杀、唯利是图等丑恶现象。至今足以毁灭整个人类的核弹、生化武器等军备竞赛的隐患仍未消除；仍然有所谓第三世界的贫困、灾疫流行和人口恶性膨胀；以工业化为主要内涵的现代化使人的劳动变得工具化和公式化失去了社会生活的诗情画意；而紧张的社会竞争和复杂的人际关系又使人们身心交瘁活得好累。诸如大气臭氧层破坏、珍稀生物灭绝、空气污染等上述恶果决非一个国家、一个民族的力量所能挽救因而是未来的21世纪全人类必须共同面对的问题。
西方文化将人和自然处于对立的位置三百多年前培根认为人类进步的标志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙并提出知识即权力的口号促进了西方的工业革命。西方自工业革命以来逐渐形成一种信念认为大自然的资源是取之不尽、用之不竭的人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受而不须向大自然支付什么。高科技展带来的社会进步是不可停止的人类社会没有增长的极限。这种科学主义、技术主义、工具理性万能的思潮在本世纪以来终于遭到大自然无情地报复使西方社会的人们自7o年代以来生态环境意识开始觉醒。当人类面临生态危机、环境污染等危及自身生存的世界难题时不能不在文化的层次上寻求一种共同的智慧。近些年世界各国的有识之士越来越重视中国古老的道家文化；不断召开有关道家的国际学术会议中国的先哲老子著的《道德经》也成为世界上哲学家们研究的热点中国道学回归自然的生态智慧受到许多西方有识之士的欢迎。
人们看到本世纪西方社会的科学观念生了重大变化和划时代的进步这个进步的最有意义的特征就是打破了几个世纪以来人们对科学技术的迷信揭露了科学主义、技术主义和工具理性万能的思潮奴役人类的危险。这样2o世纪与其说是科学的世纪不如说是在科学面前恢复人的尊严的世纪。
道学的自然生态学不同于旬子那种人定胜天、勘天役物的思想而是主张天与人不相胜的天人合一的原则。在子提出：天与人一也（《山水》）；大地与我并生而万物与我为一（《齐物论》）；天与人不相胜也是之谓真人（《大宗师》）；唯