是由道生成的并处于不停的变化之中。生有生成、生长、生命、生存、创造等含义；化有变化、展、转化、进化等内容二者集中了道的自然性说明整个自然界包括人类社会都在生生化化自强不息地展着。道化生出先天一气再化生出阴阳二性生成信息、能量、物质三大要素由此才生成万物纷纭的世界这都是生化原理的作用。先天一气就是宇宙中无处不在的原始自然力是万事万物生化展的驱动力是生命的源泉是歌德在1827年1o月7日曾经猜测到的创造力它来源于道是道无所不在无时不有的挥作用的特性（道性）。因之道学是一种生道合一的学说将爱护天下众生放在位认为生命本身就是道的体现。道教更是一种生道合一的宗教认为养生就是修道因之道教中汇集了中华民族几乎所有的防病治病、养生益寿的医药和方术。中华民族传统的中医学实际上就是由方仙道的巫史医学、方士医学逐渐演化而成的。葛洪《抱朴子内篇》云：天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。（《勤求》）老子《道德经》讲善摄生者6行不避兕虎并论深根固抵长生久视之道。《庄子》有《养生主》、《达生》、《缮性》之篇亦传坐忘、心斋等方术。《吕氏春秋》讲圣人深虑天下莫贵于生又载子华子曰：‘全生为上亏生次之死次之迫生为下。’（《贵生》）有道者不以物欲伤身不以天下易其一指足见道学之士莫不将爱惜生命放在重要位置。
道学中有独具特色的道教医学和道教药学此外尚有行气、导引、房中、服食、辟谷、睡功、内视、守一、健身术、武术、按摩、针灸、食疗、美容术等。新近由萧克将军主编的《中华文化通志》中收有胡孚琛、陈耀庭、王卡、刘仲宇合著的《道教志》一书书中对道学中的医药养生学论之甚详此不赘述。另须指出中医学和中草药学理应属于道学的范畴这不仅是由于它源于道学文化；也不仅是因为医学史上可以排出一长串道士的名字如张仲景、华佗、扁鹊、葛洪、陶弘景、孙思邈等；还因为中医药学的基本理论体系就是术数学因之中医药学本身就是道学。至于中国养生学属于道学的范畴更是不言自明的。
5、巽-宗教伦理学：
宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）是文化的五个基本要素它们之间是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体是人类一切精神创造活动的资源是文化的最高层次是人类心灵的完整状态它是伦理学的精神支柱伦理学是由宗教派生出来的。
道教是一种古老的宗教它以道作为人类的终极信仰并将这种信仰积淀在中国及其周边国家的民俗里人们可以从周边国家的民俗学调查研究中确认这些不同民族与中华民族之间的文化亲缘。道是一种无限的本体而对无限本体的信仰是宗教的特征。世界上一切有限之物诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等皆不能作为人类终极信仰的对象因为信仰有限之物则是迷信的特征。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象往往会产生狂热的偏漏*点绪造成仇恨、残杀、压迫等可怕的野蛮的后果这是人类社会历史经验反复证明了的。
信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体则可以产生一种悲天悯人的信仰情怀一种敬畏和原罪的自我反省意识从而现人类心灵深处的良知为社会造成一种慈善和宽容的价值观念由此提高本民族的伦理素质和生存质量。看来信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。
在历史上当统治阶级蜕变为少数人的利益集团的专制政权时都不约而同地将人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上从而滋生出许多罪恶现象而貌似有理。试想一个国家或民族人们缺少宗教的敬畏和信仰情怀没有对罪恶的省察意识和自我良知的现不畏天道不畏伦理不畏法律统治者肆无忌惮地滥用权力民众侥幸行险不择手段地谋取私利社会必然充满各种伤天害理的罪恶人们会情不自禁地渴望宗教的拯救。
宗教和法律是相互依存的缺少宗教的法律失去了越世俗权力的神圣光环人民仅将其视为世俗权力的压迫而感受不到天理的伸张。如此摒弃宗教而空谈法治则社会上仅有权力崇拜而无法律崇拜法律再多也无人自觉遵守人民的正当权利得不到神圣的保障法律终究要失掉公正性走到人民的对立面去。如此看来在市场经济的时代里人的宗教信仰情怀实际上是法治社会的基础一个缺乏宗教精神的民族是无法进入现代法治社会的。
另外人们还须认识到宗教信仰自由乃是人类根本的自由是人类异于禽兽的文明标志。宗教信仰自由关乎着人的尊严是人的价值主体性的基石是人作为价值抉择主体的标志。没有宗教信仰自由则没有基本的人权人格的尊严便可被任意践踏更不可能有言论自由、新闻自由等其他一切自由也谈不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是现代文明社会的前提我国的思想界必须对此树立起清醒的认识。
在伦理上道学的要点就在老子《道德经》所说的道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然（51章）这段话里。尊道贵德是道家伦理学的