；认为能恢复人类真实、自然、纯朴、善良的本性的社会才是道家的至德之世。
老子的《道德经》本来就含有君王南面的政术魏源著《老子本义》在《论老子》一文中称《老子》是救世书说古今气化递嬗如寒暑然。太古之不能不唐虞三代唐虞三代之不能不后世一家高曾祖父子姓有不能同。故忠、质、文皆递以救弊而弊极则将反其初。道学是一种返本复初的学说又是一种继往开来的学说以之为政要因时制宜能变能守静可以无事无为因循自然动可以力挽狂澜革故鼎新。老子云：以正治国以奇用兵以无事取天下（《道德经-57章》）道学的治国用兵之术曾在中国历史上造成了汉唐盛世的辉煌时期。道学政术与民主政体天然相合而与封建家长制的独裁政权多有冲突。严复说：夫黄老之道民主之国之所用也。君主之国未有能用黄老者也。汉之黄老貌袭而取之耳。（《老子道德经评点》）社会主义事业本来应该是千千万万人民群众挥创造精神的事业没有民主就没有社会主义因之新道学的精华完全经》讲天道无亲常与善人（79章）认为人事的活动要取法自然界的规律道作为自然法则是客观的无所偏爱的因而也是无私的公正的。《庄子-天道》指出嘉孺子而哀妇人为儒家的仁义之治；日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施为道家的自然之治。老子以道莅天下认为天之道损有炼而补不足。人之道则不然损不足以奉有除。（《道德经-77章》）人若能达到有馀以奉天下的至德才能接近道的境界。道家之仁为大仁、大慈、大善大仁则无亲故对天下一视同仁。老子的思想是从母系氏族无剥削、无压迫、无私可以为我国世纪之交的政治体制革新提供思想资源。
3、离-文艺审美学：
道学渗透到文学艺术的所有方面诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种领域形成自然主义的审美意识激了文学艺术家的创造力。《中华道教艺术专类读者可以参看。魏晋南北朝时期道教开始成熟道家自然主义的审美标准成为社会风尚道家美学和道教美学开始形成。六朝时期是美的觉醒的时代过去被君权政治和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来在各个领域开出美的花朵。在这个时代山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现自然美的现反映了人的自然本性的觉醒。
美是人的情感对客观事物在心理结构上合目的性的追求和价值判断这种价值判断取决于主体和客体在心理结构上和谐的程度。和谐即是主体和客体合目的性的同构宇宙间万事万物就是依靠同构的相互作用来进行信息传递的这种和谐同构的程度越大主体获得合目的性的信息量就越多审美的价值判断值就越高。我们可以从广义信息论的角度将主体和客体分别划分为三重层次结构的动态巨系统主体由低到高依次分为躯体结构（形）、生命结构（气）、心理结构（神）；客体依次由低到高为自然结构（自然界）、社会结构（人类的活动形式）、文化结构（精神产品）。当信息从客体传递到主体从低层次向高层次转换时信息的形态结构要生质的变化。这就是说信息在主客体各层次间传递是一个生同构和异构的相互作用的过程它们要随着历史进程生由低级到高级的形态演变符合这种展变化方向的信息可以大致认为是合目的性的信息这种信息量在主体心理结构层次上的价值判断就是审美的尺度。主体和客体的划分以价值判断为依据主体可以是个体的人也可以是人的群体或人类社会当个体的人作为价值判断的主体时个体之外的人类也就被视为客体。在主体中决定人生长育的遗传秘码并不能管到大脑和心灵的细节人的智慧主要来自后天即是说个体的人尽管会死去但群体的心理结构、文化结构却仍能将知识遗传下去。每个人需要接受这种历史遗传即是说每个人的个体心理结构必须要和其他人乃至社会、自然界生相互作用以达到和群体的心理结构同步并和客体的社会结构、文化结构进行信息交换。人同社会结构、自然结构等客体的相互作用可以理解为实践活动反映出人的社会性；而人的心理结构同自己的生命结构、躯体结构之间的相互作用又是一种生命活动反映出人的自然性。文化结构是人的实践活动和生命活动的积累心理结构是人的个体和群体创造文化产品的心灵运动形式和智慧开状态美是社会的人和自然的人的自由形式的实现。
老子云：人法地地法天天法道道法自然（《道德经-25章》）这是道家美学的总纲道就是美学的最高境界即文学艺术的最高境界。无论是社会结构、文化结构、心理结构、自然结构凡是与道相谐调的与大自然的基本节律相谐调的同宇宙的自然本性相契合的东西就是美的；而那些违反自然本性的东西就是无道的丑恶的。道学之美追求一种天人合一的境界也即与道一体化的境界它以回归自然、返朴归真为导向以悟道的灵性来激文学艺术家的创造力来揭示宇宙内在运动的美的节律。
4、震-医药养生学：
道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命以道的生化原理来认识世界认为宇宙