‘、‘帝君‘的条件下这是最好的安排故终被双方所接受完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。
全真道除合并南宗以外元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道成为唯一的一个丹鼎大派与符箓大派正一道平行展。
自元成宗即位解除了对全真道的禁令以后苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为除为皇室建斋祈福外则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为‘末流之贵盛‘。上层贵盛了教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了渐显出人才凋零的景象前期那股朝气不见了渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：‘禅与全真务以修身养性独为自己而已；教与正一专以脱。特为孝子慈亲之设益人伦厚风俗其功大矣哉！‘表现出只支持正一不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒道录司各级道官也大都以他们充任全真道士被召见和受委任者极少。全真道领并不住在白云观出现群龙无的局面。
在上述情况下全真道分裂为诸多小派进行独自的活动其正宗为‘七真派‘。即宗邱处机的龙门派宗刘处玄的随山派宗潭处端的南无派宗马钰的遇仙派宗王处一的嵛山派宗郝大通的华山派宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大记载也较多其余六派所知甚少。至清初龙门派经王常月之中兴龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外又有明初张三丰所传的支派万历间6西星所传内丹东派清嘉、道间李西月所传内丹西派盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍在明清时期又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载即有八十六派（含全真、正一两系）每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多并不表明道教的强大恰恰反映它的衰微。
（二）
全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流儒、释、道三家不时有头面人物出来打此旗帜以推行其学说。
王嚞在创立全真教时也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会皆冠以‘三教‘二字。传教时又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：‘三教者如鼎三足……不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中说：‘心中端正莫生邪三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云：‘儒门释户道相通三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称：‘释道从来是一家两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同勿相诽谤其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：‘虽有儒生为益友不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行僧道往来者识与不识必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：‘儒释道源三教祖由来千圣古今同。‘
刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一弗论道释‘。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释或谓使‘真性‘保全或谓使‘精气神‘三全或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全。后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：‘凡人无故遭人欺罔困辱甚或杀害莫非还宿债也。‘郝大通弟子王志谨说：‘乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非见面相嫌皆是前因所结旧冤现世要还。须当欢喜承受不敢辩证。承当忍耐便是还讫。但有争竞便同抵债不还积累更深冤冤重结永无了期。‘19他们以‘苦己利人‘为‘真行‘所谓苦己就是实行绝对的禁欲主义把生活欲求降到最低限度实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和展。王嚞教在家修道者尽伦常之道‘与六亲和睦朋友圆方宗祖灵祠祭飨频行孝以序思量‘。20又谓修炼内丹必以‘忠君王孝顺父母师资‘md为务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之在教制、教规、内丹修炼方面无不汲取儒、释。可以说三教合一是全