的某些部分绝不会有《灵宝略纪》所云三十三卷只能是葛巢甫及其后继者所造作。如真有其事葛洪《抱朴子内篇》是不会不载的。
从上述葛巢甫及其后继者所编造的传经谱系中可以看出灵宝派尊奉的最高神是元始天尊祖师是三国吴道士葛玄。晋末至南朝宋时期所出的许多‘灵宝经‘大多托称元始天尊所说并以太极左仙公葛玄‘语禀‘、‘请问‘的形式加以铺叙。其中如《洞玄灵宝本行宿缘经》原名为《太极左仙公请问经》《洞玄灵宝本行因缘经》原名为《仙人请问众圣难经》。据《灵宝略纪》载葛玄所受三十三卷‘灵宝经‘中即有‘《语禀》《请问》十卷‘。将这么多经书依托于葛玄‘语禀‘、‘请问‘自非祖师不具如此资格。
灵宝派所奉经典以较早出世的《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）为最重要。但因《度人经》强调劝善度人标出了该派立教的主旨故被后世灵宝派道士所特别重视并被《正统道藏》收作第一部经书因此后来《度人经》就成了灵宝派的祖经许多道士皆为之作注。劝善度人确是灵宝教义的重要内容也是它区别于其他道派的重要特点与它同时出现的上清派着重个人修炼即与它有区别。后出的不少《灵宝经》不断对此主旨进行阐。6修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：‘圣人传授经教教于世人使未闻者闻未知者知欲以此法桥普度一切人也。‘《太上洞玄灵宝本行因缘经》还假葛玄之口告戒地仙三十三人说：
‘子辈前世学道受经少作善功唯欲度身不念度人；唯自求道不念人得道不信大经弘远之辞不务斋戒不尊三洞法师好乐小乘故得地仙之道。‘即只念度身不念度人只能成为地仙不能成为天仙。
灵宝派的基本信仰仍是长生成仙。但因南朝时期所出的‘灵宝经‘大量汲取佛教教义起因果报应三世轮回涅灭度等故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》云：‘当知三界之中三世皆空；知三世空虽有我身皆应归空。明归空理便能忘身。能忘身者岂复爱身？身既不爱便能一切都无所爱唯道是爱。‘这是佛教‘以有生为空幻故忘身以济物‘的思想与道教原来提倡的爱身养生的宗旨大异其趣。既不爱身也就不再追求肉体不死即身成仙而只追求积功累德死后升入仙堂或来世成仙。因此不少‘灵宝经‘宣扬所谓‘灭度‘‘轮回‘的成仙步骤即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。如《九天生神章经》云：‘夫学上道希慕神仙及得尸解灭度转轮终归仙道。形与神同不相远离俱入道真。‘《升玄内教经》云：‘泥丸灭度得免地官魂神澄正得升天堂或补仙品或生圣王更相转轮储积德行行满福立云舆乃迎。受度积功非唯一生志意不倦克成仙王。‘《诸天内音经》更假托天真皇人现身说法叙述他经过六道轮回、九灭九生之后才‘凌三界位登天真。‘
《洞玄灵宝智慧定志通微经》又称道教最高神乐静信也是经过多次轮回累世积德之后才成高仙。葛洪《抱朴子-道意》云：‘夫神仙之法所以与俗人不同者正以不老不死为贵耳！‘今灵宝派宣扬所谓‘灭度‘、‘轮回‘即几死几生后成仙无疑是对原有神仙说的修正。
灵宝派的修炼方法主要是符箓咒术用它来召神役鬼消灾除病也用它上通天神使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪疑为葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：‘夫学真仙白日飞升之道皆以斋戒为立德之本矣。‘
6修静也谓‘斋直是求道之本‘。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书特别是灵宝斋仪。此外受上清派的影响也讲存神服气叩齿咽津。从其重符箓科仪方面说它与天师道相接近而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说又与天师道和上清派都不完全相同。
《灵宝略纪》称葛巢甫在隆安末将‘灵宝经‘‘传道士任延庆．徐灵期等世世录传支流分散孳孕非一。‘
《道教义枢》卷二《三洞义》作了同样的记载。任延庆事迹不详徐灵期在《南岳九真人传》《南岳小录》《南岳总胜集》等中皆有记载。《南岳总真集-衡岳观》称其为吴人。但《南岳九真人传》与《南岳小录》皆称他于西晋武帝太康八年（287）去南岳建衡岳观盖误。《南岳九真人传》称其为‘宋时人‘以南朝宋‘元徽二年甲寅（474）九月九日于上清宫白日升举。‘（《南岳总胜集》谓元徽元年九月九日冲举）盖得其实。
除任延庆、徐灵期传‘灵宝经‘外与其同时的6修静（4o6～477）则是更为重要的传人。他是南朝著名道士对改造旧道教、建立士族新道教有很大的贡献。他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源但皆无直接的师承关系自称‘三洞弟子‘。唐道宣《广弘明集》卷四对其评述曰：‘昔金陵道士6修静者道门之望在宋齐两代祖述三张（张陵、张衡、张鲁）弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗张之士封门受箓。
遂妄加穿凿广制斋仪糜费极繁意在王者遵奉。‘这一段评语是比较中肯的。
6修静对灵宝经的弘扬和灵宝派建造确有突出的表现。