尘归尘，土归土。
说一千道一万，该咋办还得咋办。日子总得要过，生活还得继续，怎么办？最后大家一致的认为，再找阴阳先生估计还是白搭，干脆找个香头看看吧。
香头是围场当地的叫法，有的地方又叫出马仙、顶香的、看香、出堂；还有的地方叫明眼儿。各地叫法虽然不同，但意思一样，都是指一些从事出马职业的仙家，这也是上古传承下来的萨满，在我国北方地区发扬形成的一种独特巫文化。
围场这个地方北控蒙古，南近京师，右接察哈尔，地处漠南蒙古诸部之中。是一个满、汉、蒙古、回、维等多民族融合的一个县城。按照人口比例来说，满族人口居多，所以满族文化的影响比较深远。
而萨满文化正是满族人的文化信仰，所以在北方渊源极深的萨满文化，在围场也是相当的盛行。
但因为多民族融合有关系，围场的萨满文化，跟传统的东北萨满，又有很大的差异。东北的萨满多是通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到‘灵魂出壳’，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够同神灵交往。
也就是东北俗称的跳大神。
但在围场，萨满却有换了另外一种称呼，即香头。而且围场的香头，一般很少有动作，都是仙家落府之后，正襟危坐，然后在一一安置事情。
当然对这个事情的看法指仁者见仁，智者见智，有说灵验的，自然有说不灵验的，各执一词。有的为此还喋喋不休的争吵，其实大没必要，因为这世界万物，存在即是合理。既然是从上古传承下来，自然有它经久不衰的原因。
这次去找香头，韩贵也顾不得党员的面子问题了。事情发展到现在这个地步，再不放下身段，去做些实事，一旦引起全村人的恐慌，对不起祠堂里的列祖列宗不说，跟上面的领导也没法交代。
正是出于这些考虑，韩贵才亲自带着几个人去了香头老韩婆子家里。
且说这老韩婆子，坐在自家炕上，透过窗棂上的玻璃，看到韩贵一行人进了院子，再到走进她这三间小土房，老太太在炕上连窝都没挪，甚至压根儿就没拿正眼瞧这几个人。
低头进屋的韩贵，看老韩婆子这副带搭不理样子，心里头就有些来气，大声的吵吆说：“嫂子，这就是你的不对了，咱们俩的事儿，咱俩单说。但今天大伙来是因为村里的事，才来找你的。你怎么也不能这个态度吧？”
韩贵说完之后，把跟着一起来的村会计往前一推，说：“来！你跟这个老婆子说，我懒得搭理她。”也没管村会计答应与否，自己拉过来一个凳子，上后面坐着去了。
俩人见面，怎么会是这样的情形呢，原来这韩贵和老韩婆子之间有着一些恩怨，以至于大街上俩人走对面，都不带说话的。要说起来，他们俩之间的事，其实就是个误会，只要俩人坐下说开，根本也算不得啥事，可是这俩人，谁都不服谁，结果就落得这样。
这事儿，还得从文革刚开始那会儿说起。那个时候文革伊始，批林、批孔、破四旧运动迅速始席卷全国。凑巧，上级破除四旧的指示精神，刚刚下达到韩贵所在乡的时候，他正在乡里开会。
听到上面下达这个指示，韩贵本打算等开完会后，赶紧的回韩家窝棚，跟村里这几个香头说说，让他们先收起那一套来，躲躲风头。
可让他没想到的是，偏偏就在那天，老韩婆子也在乡里，正在给乡政府伙房的大师傅看事呢。也不知道让谁给举报了，正好抓个现行。
于是，挂牌子批斗，关牛棚，剃阴阳头，戴高帽子游街。一通下来，把老韩婆子折腾的只剩下半条命。最后，又是保证又是发誓的说以后再也不敢了，批斗她的那些人，一看老婆子也确实折腾够呛，恐怕人死了，没法交代，这才让家里来人给接回去。
老韩婆子回到韩家窝铺后，溜溜的养了半年多才好好利索。就在她自认倒霉的时候，也不知道那个人嘴欠，跟她说她给抓起来那天韩贵也在乡里。
这样一来，韩老婆子可不干了，心想肯定这韩贵为了在上头买好，才把自己推出去的，要不为什么那么赶巧，两个人同时都在乡里。
你说都一个村住着，即便再有矛盾，你也不能这样干啊。就算你是村长又咋了，要是真的真论起辈分来，你还得喊我一声声嫂子呢。
自从哪以后，两个人除非别见面，一旦见面，老韩婆子便连说带逗带损的挖苦韩贵。韩贵毕竟是个村长，心里自然有他的想法，觉得跟这样一个老婆子讲理，有理也讲不清，惹不起，总躲得起吧。
韩贵这样的忍让，不但没换来老韩婆子的理解，反而在心里更加坐实，认定出卖自己的事情，就是他韩贵所为，要不为什么总躲着自己呢。就这样，两个人算是别下仇了。
今天看韩贵来找她，老韩婆子心里很是得意，心说，怎么样，你一个大村长，也有求到我的时候吧。心里正琢磨，怎样才能好好收拾韩贵，出出心中恶气的时候。偏偏韩贵吧村会计往前面一推，自己稍后了。
这样一来，老韩婆子即便心里窝