不清真本伪本的差别，我的忽悠竟会让他哑口无言。而这种乱解，只是21世纪中无聊的人找出来的，拿来蒙书中仙，却是正中其弱点。
书中仙道：“尧和舜又骑过什么？”
我叹道：“这还不简单？不是有一句‘尧舜骑犹病猪’吗？”
书中仙喃喃道：“尧舜其犹病诸！尧舜其犹病诸！不对！这句话从雍也篇里出来的，整段是：立而立人，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲已。’也就是说，这不只是仁心，已经是圣人的境界了！就算是尧舜也不一定办得到！”
我憋着笑道：“何事于仁，必也圣乎就已经说明伟大了，后面这句‘尧舜骑犹病猪’是以事实来强调仁心和圣行。尧和舜都是大圣贤、大仁君，他们却不顾尊贵地位，不骑马而骑猪，可见他们平民化的作风和谦虚的心胸。骑猪不足以显示其谦虚，他们还特别挑了犹病之猪来骑，这是宣导节俭的美德。猪是食物，犹病之猪不能吃，只能被杀后抛弃，尧舜亲自示范犹病之猪的用法，好让百姓不杀犹病之猪，学尧舜骑犹病之猪，这样不但节省民力，还是上天有好生之德，伟哉！尧舜骑犹病猪！”
被我这样说，书中仙果然感到是很有道理的，喃喃道：“原来如此，原来以前我解错了，唉！以讹传论，我也落入文字障！”他感慨了一会儿，口气也谦虚了起来，道：“那么孔子之壶是什么壶？马是什么马？”
我道：“孔子之壶是伤人壶，马是不问马。”
书中仙道：“‘伤人乎，不问马’。怎么是这样解释呢？”
我当然不知道怎么解释，却气定神闲的说：“你认为这样不对吗？”
书中仙道：“论语乡党书，这一章是‘厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。’好像是问题而非名物。”
我忽悠，邪恶的忽悠：“这个过程是这样的：马厩烧了起来，孔子赶紧退朝，叫人家快点拿他的伤人壶出来，好让他骑着不问马赶去帮忙救火。你瞧‘子退朝曰：伤人壶，不问马！’是不是口气很急迫，充分显示出那时混乱紧张的样子？论语的修辞真是太优秀啦！”
林月如和李逍遥则早就听得大翻白眼，想不到我如此会掰，简直是匪夷所思！