虽然他们的永远得救经已确定，但暂时不能立即接近至圣至洁的天主，要在炼狱中炼净之后，才能进入天国。 5、有炼狱的道理，并非说基督的救恩不完整，而是说我们自己不足而已 。其实我们在现世生活或多或少都体会到这种炼狱的境界：天主是真善美和幸福的根源，与天主永远在一起就是「天国（上天堂）」，而不要天主，永远与这个美善幸福的根源分开就当然痛苦，这就是「地狱」。今日我们信了主，已经是选择了天主／天国，但却未曾达至圆满－－我们并非那么完全地归向他，与他在一起，有时基督徒都会贪恋一些不应有的福乐而犯罪远离天主的。我们还需要不断更新和净化自己，炼狱就是这种过程和境界的一种表现。 6、一个信徒若生前未能百分百完全归向天主，仍需「炼净／净化」（），那么。他死后（虽然已选择了天主／天国）也应未能立即完全投身于天主的怀抱中，仍需一个「炼净／净化」的过程，这过程就是天主教所讲的「炼狱」。 7、既是「炼净／净化」，按理应会是有点辛苦的，我们（在世时）生病要戒口，都会觉得有点辛苦，作禁食祈祷的操练，也会挨受一点饥饿之苦，从罪和「炼净之苦」的角度来说，炼狱可说是「（在那里）为他的罪承受最后的刑罚」。
炼狱ry一词来自拉丁文动词purgare。有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想。如轮回或灵魂在阴府中的情况等。 但丁《神曲》中描述的炼狱计有9层，生前犯有罪过，但可以得到宽恕的灵魂，按人类的七大罪过，分别在那里忏悔罪过，洗涤灵魂。 伊斯兰教信仰的后世惩罚处所，亦译“炼狱”。或“火狱”。阿拉伯语“哲罕南”的意译。中国穆斯林多沿用波斯语duozakh一词的译音，称作“垛子海”，或谐音译意为“多罪海”。在阿拉伯语中，用于指称火狱并见之于《古兰经》的词汇还有哲希姆(al—jahim)、侯泰迈(al-hutamah)、“纳尔”(nar)、“塞伊尔”(al-sair)、“塞盖尔”(saqar)等。与“天园”相对，同为伊斯兰教六大信仰之一——信后世的重要内容，被视作刑罚严酷、阴森恐怖的地方。为拒不信奉伊斯兰教并作恶多端者复生后的永久归宿。编辑本段圣经和炼狱圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外。在阴府之后又有死人复活事件： （1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40-45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。 （2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25-26，教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10-15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。编辑本段炼狱观念简史教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想： 1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。 2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。 3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。 4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。 综合而论，西方学者如奥斯定（，354-430）、戴尔都良（rtullian，约160-230）、西彼连（cyprian，约200-258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（ of alexandria，约140-217）、奥力振（，约185-254）、金口若望（，约344-407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。编辑本段教会训导1. 教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法： 1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。 教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（ds 856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（ds 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。 2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。 3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。 2. 教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（）已被