过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
道教的“承负”说和佛教的“业报轮回”说都强调因果报应，在劝善和维护社会稳定方面都起到了巨大的作用。但这两种学说在产生果报的原因、接受果报的主体、解脱果报的方式等方面均还存在着很大的差异。佛教的“因果报应”论，是建立在佛陀的“缘起论”和“轮回说”这两种理论的基础之上，强调果报不可互代。如《起世经》云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此报也。”《般泥洹经》曰：“相须所作好、恶，身自当之；父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受；善自获福，恶自受殃。”
而道教中的承负说，是宇宙间万事万物的自然规律，其基本内容不但有“个人”承负、“家族”承负，如《太平经》中所说的：“凡人所以有过责者，皆由不能善自养悉，失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失道德有过于邻里，后生其子孙为邻里所害，是即明承负之责也。”还包括有“社会承负”和“自然界承负”。如《老子想尔注》中讲的：“人为仁义，自当至诚，天自赏之。不至诚者，天必罚之。”从这两点上讲，它与佛教提出的“业报轮回”说中只限于有情众生，而不遍及山水草木等无情之物，及只强调个体关系和“自作自受”思想相比，道教承负说更具有深远的特殊意义。
《太上感应篇》曰：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。”《老子想尔注》云：“行善，道随之；行罪，害随之。”如今世风日下，物欲横流，我国政府在进入21世纪初时提出了“构建社会主义和诣社会”的战略任务。但构建和谐社会需要全社会共同努力，而道教独特的承负理论和扬善惩恶的伦理道德思想，无疑会给国家和社会安定带来积极作用。特别是在全球气温不断增高、自然灾害和各种疾病不断增加的今天，我们更应该明白善待世间万物的道理，以免遭受更大的自然承负之厄。这对人类为摆脱盲目发展造成的环境恶化，建立起一种可持续发展的生存方式有重大的启发意义。