此之谓“夺天地之造化”。没了氧气，来了先天炁，人活得不知好多少倍！
“所以长生者以炁”。（明·伍冲虚语）修止息，修胎息就是修先天炁，就是修命，就是修长生。既修止念又修止息，就踏上性命双修之坦途。因此只有在止念之后止息，将胎息修出来，才能避免“只修性，不修命”；不修“止息”，将胎息修出来，怎能获得“证道根基”以打通河车之路？又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”？“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。
9、内丹术传统修胎息的方式：由止念入定到自然止息
内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样，离不开入静入定，就是由止念到止息，具体来说就是：从性功始修止念，念止见慧光即入定，在恍惚窍冥中招摄来先天炁，在定境中突然止息（没了呼吸），自然而然关闭了后天呼吸，进行胎息。可见，内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定，止念方能止息。止息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出现的，不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括，就是“由止念到止息”，展开来说，就是：修止念，念止慧光现，入静入定，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息（胎息）。
有些话虽然有些跑题，不得不挑明。还有一种修止息的方式，就是不需入静入定，闭气，强制性关闭鼻口呼吸，亦可“后天返先天”，招摄来先天炁，并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出。”
请注意：我用电脑查了，葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼，2012/6/27我告诉了我友胡孚琛。
10、内丹术止念后突然止息一例
《丘处机秘传大丹直指》：“盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。”（陈樱宁注：“此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之‘琼钟一叩’。”）
11、张三丰论从修性入手，止念进而止息（“妄念止，则真息自现”）为性命双修第一步功，途径为“凝神夹脊之窍”
元明间·张三丰：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心、止其妄念。妄念止，则真息自现。真息现，而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》227页）俊按：“凝神夹脊之窍”者，凝神特定之窍修性功以止念；“里面皎皎明明，如月在水相似”者，通过凝神特定之窍修性功止念见成效：见慧光念止入定（出现慧光为止念入定标准）；“妄念止，则真息自现”者，由修性功念止进而息止。这是由性功入手修止念，念止，见慧光，生“慧”之后，“慧而不用”，在先天炁生后紧接着修止息，实现性命双修之第一步功。
张三丰：“‘凝神调息，调息凝神’八个字，就是下手工夫。”“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。”（《道言浅近说》）俊按：“凝神”和“调息”看似二者无主次之分，实际上是以“凝神”为主；凝神者，入静入定也，只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。
12、张三丰和黄元吉强调一旦由止念到止息（修出了胎息）就要在持续修胎息上下功夫
一旦从性功入手由止念到止息，修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢？
张三丰在《道言浅近说》中谆谆教诲：“每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。”好一个“只要抱住内呼吸做功夫”！一旦获得胎息、真息、内呼吸，从此之后“只要抱住内呼吸做功夫”！
清·黄元吉《乐育堂语录》：“盖元气，母气也，胎息，子气也。……是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。到得真息大动，而神仙果证矣。”“生等务要炼出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。……所谓真阳一气之动，即此胎息所积累也。生等第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。”