念到止息”。
5、唐·司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”
唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”
语重心长，讲得多深刻啊！司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次的成果，离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看，在炼神还虚，“三年乳哺”之后“慧”方可用，可大用！（见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》）
6、一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕
《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视：
“修道本为了生死，你有把握吗？我在写这一段时，正好接到南方某老朋友的丈夫的电话，说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师，功夫很高，……多年前我认识她，她一直对我很尊敬。若来北京，会来看我。年轻的时候，功夫很好，有特异功能，可如今老了，精气神不足了，连自己也救不了。当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病，很容易。去年（2008年），她打电话给我，说自己得了糖尿病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了。本来她喜欢看我写的书，如今，看不了。一年后，她成了植物人一样的病人。让人痛心，难过。我一直在思考，如何真正证道，了脱生死？而不是有某种功夫。功夫好不一定有道，也不一定能了生死。我见过不少前辈，到晚年，精气神散了，所谓“功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重。”
在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手感，治病，……。从丹道看，不管这些功能人习练的是什么功法，大都是（有不明原因的例外）在性功（静功）上有了相当成就：生“慧”啦！而生“慧”之因，如前所述，就在招摄来先天之炁。非常遗憾，这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世，甚至是早逝。原因何在？这个问题一直纠缠着我，这篇文章间接回答了这个问题。
7、对“只修性，不修命”深层原因的分析
本文开宗明义，第一句话就引用吕洞宾的话“只修性，不修命，此是修行第一病”。既然是“第一病”，说明得此病很严重，而且患者不少！为什么会得此病？“初得小慧，悦而多辩”，这是唐·司马承祯指出的原因。一些功能人早逝引起我的震惊，我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因。修止念，从性功入手者，在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧之后，实际上是来到一个岔路口，他们往往选择走继续修性之路（这就必然导致“只修性，不修命”），而不走另一条修止息（胎息）、修命之路（这就踏上性命双修之坦途），原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年，甚至十年、二十年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果，但是恶果来临时，功能没了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说：“慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”
由止念转而止息，并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律，按规律修行才是正道。
气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就并经得起验证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理”穷得很不够，修持方向未能把握住。
8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲
从性功入手修炼最重要的是什么?按理说，当然是止念，见慧光，入定，生“慧”。但是吕洞宾不这么认为，他说：“如下手以清静为功者，必从性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便见真息发生，这守的乃最上事。其后工夫，甚速甚妙，不为些魔累扰阻。”（《纯阳三书》，《吕祖全书》985页）
吕洞宾谆谆教诲，从性功入手者“真息发生”，“守的乃是最上事”，实际上是说不要满足于止念，要前进一步，由止念到止息，“真息发生”，这是“最上事”！“真息”有众多称谓：“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”……从丹道看，人出生后就启动的口鼻呼吸（吸进氧气，呼出二氧化碳）属“后天呼吸”，是“凡息”，应当通过修炼将其停止，而代之以“先天呼吸”——“真息发生”，即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息（不招摄来先天炁，休想“真息发生”，休想胎息！）。