迷祖性，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财物主柄”。可见，吕祖也明言丹道家不能只追求长生长寿，还要明心见性，照见本来，开显本性的伟大智慧。明心见性伴随的是开悟之智慧，照见本来之自在，而见光见瑞，常常是一点景象，也是需要以智慧照破的。很多修丹之士，就误在此等见光见瑞的景象里，不知景象往往是虚，身心质变之后，心性开悟之后，方可言真。不可不知，不可不辨也。禅宗所谓：“荆棘从中立足易，月明帘下转身难”。很多修道者就迷在月辉下，不知有向上一路，“百尺竿头更进步，十方世界现全身”，妙用非常。憨山禅师修禅，见到满天地皆是大光明，身心皆是大光明。非常兴奋，可是，一位前辈淡然地对他说：“老僧三十年来，常在光明里行”。这是何等的超越和自在。
关于明心见性之于丹道的重要性，在刘一明的《西游原旨》里有非常深刻的论述，刘一明是清代乾隆、嘉庆年间的得道大师，他虽然是北宗龙门派的第十一代祖师，但他深得紫阳心法，所著《悟真直指》，是一部研究《悟真篇》丹法的重要著作，而在解释《西游记》里的丹道秘诀时，刘一明指出，《西游记》是以《悟真篇》、《参同契》为根本而指导丹道修炼的仙籍。《西游记》里的修丹路子，是《悟真篇》的路子，先是以丹修命，最后明心见性。明白了这些关系，再看刘一明对炼丹与明心见性关系的论述，在《西游原旨》第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”一回的丹道解密里，刘一明说：“然会得修命，会不得修性，有始无终，亦不能入于圣人之域。故祖师道：‘此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成以后，鬼神难容，须要明心见性。’（这是《西游记》里菩提祖师对孙悟空说的话）可知抱一无为，乃丹成以后之事。当丹未成，先行有为之功，窃夺造化，以固其命宝；及丹已成，急行无为之道，明心见性，以脱其法身。倘丹成以后，不明心见性，则一身之阴气不化，犹为法身之患，不但天降雷灾，有意外之祸，即本身阴火邪风，积久成蛊，亦足丧生，此明心见性之功为贵也。”一明祖师对明心见性之于丹道的重要性说得明明白白，无需我再白话解释，一明祖师之言，深得伯端祖师深心，正是《悟真篇》之精要处。当代一些修炼丹道者的失误恰恰在于“阴火邪风，积久成蛊”。妖言惑众者有之，想当教主者有之，私心自用者有之，歪理邪说者有之，走火入魔者有之，正在于未明心见性，打破幻妄也。在《西游原旨》里，刘一明讲到“了命”之后明心见性之重要性的法诀，随处可见，这里信手摘录几段，供大家参考。
“丹成之后，无拘无束，一灵妙有，法界圆通。与天争权，理所必然。……‘万象归真从一理，如来同契住双林’者，言了命之后，须当万法俱空，以了真性，合有为无为而一以贯之，以成妙觉金身，归于如来地位，方为了当也。……然了命之后，即是了性之首；有为之终，即是无为之始。若只知了命，而不知了性，只知有为，而不知无为，则圣变为魔，‘寿同天地一愚夫’耳，焉能到不生不灭之地乎？……盖了命之道，只完的父母生身之初本来面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自满自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性。不能了性，即不能与太虚同体，有生终有灭。一遇劫运，如遭毒手，性命顷刻而休，岂不可惜本来面目乎？庄子云：‘摄精神而长生，忘精神而无生’。无生则无灭，修道不到无生物灭之地，犹有后患，未为极功。……诗曰：七返九还大丹功，炼就纯阳再变通。了命弗知兼了性，法身到底不飞空。”（第七回《八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》原旨。）
“未修性之先，先须修命，于后天五行中，炼此金水；既了命之后，即须了性，于五行混成处，脱此金水。若知了命，而不知了性，则法身难脱，如悟空已为齐天大圣，为五行所压者是也。……金丹之道，全以攒簇五行而成，如能于五行之理，知始知终，则理透而心明，心明而性见，皈依佛、皈依法、皈依僧，加以乾乾不息之脚力，而长安大道，可一往直前矣。”（第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》原旨。）
“还丹之后，急须空幻身而保法身，以期超脱，方为了当。否则，随其假象，不能明心见性，是非莫辨，其不至于半途而废、自暴自弃者几希。”（第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》原旨。）
“盖无为了性之道，文洗也；有为了命之道，武洗也。了性之道，顿悟圆通，内无所积，外无所染，万有皆空，如明镜止水，物来顺应，风过无波，如如稳稳，以道全形，即古人所谓‘本来无一物，何处惹尘埃’也。”（第四十六回《外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪》原旨）
“需要于此本事处，一步步脚踏实地，从有为而入无为，方是性命双修之道。若仅有为，不能无为，仅了其命，未了其性，是只知其一，不知其二，未免命基上坚固，而于性体上有亏。……了命更须了性，性命双修，有无一致，阴阳混化，形神俱妙之道。”（第四十