在“究竟圆通”上，正应了《楞严经》的话：“归元无二路，方便有多门。”至少，这条路子已经通过钟吕、伯端、重阳、三丰，非常完善了。我写文章的目的，一是呼吁大家要重视生活修炼、心性修炼，使修炼有根基，但更重要的是呼吁大家修炼丹道要悟证空性，破去幻妄，以归真宰。这才是本文的核心，而这正是很多学道者以及研究道学者所忽视的。从修行的次第而言，我研究过佛、道、密的很多法门，窃以为，丹道门次第严谨、步步有证，非常清晰，有非常殊胜之处。仙道法门结合了佛禅见地，以实现老庄思想（理想），称为博大真人，这就是南宗丹法的殊胜之处。这是文化融合的产物，是时代发展、文化进步、天道畅运的结果，岂偶然哉。清朝的雍正皇帝修禅开悟，他编过《御选语录》，对紫阳真人的修为非常推崇，认为紫阳真人是明心见性者，所以在《御选语录》里收录了《悟真篇外集》里的禅宗诗偈。雍正皇帝还在紫阳故里为紫阳真人修建了道观，并封紫阳真人为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。这个封号里包含着性命双修的精华与成就。雍正御书“至真妙道”四字，至今在紫阳故里临海的岩壁上。紫阳所言，正是至真妙道。
当代一些道友，不仅不愿意学习佛法禅学，反而有宗教门户之见，格局远远不及先贤。我们要真正修持南宗丹法，一定要参悟佛禅，前辈真人已经给我们理清了这个道路，也验证了这条道路是可行的，完美的。张紫阳真人在《悟真篇》内外集里提到的佛家经典如《心经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》，都是大乘根本的、了义的经典，也是修丹道之士应该熟读、参悟的经典，对于性命双修有极其重要的指导性的经典，还有其他如《传灯录》（《景德传灯录》）、《祖英集》这些禅宗根本经典，都是张紫阳真人参究过的与明心见性有关的根本经典，作为后学，我们也要如是参学。
对于“性命双修”的性，还要简单地做一佛道的探讨，尽管佛道都讲“性”，有时候其内涵还是有差别的。比如丹道家常说的“神是性兮气是命”，这个神，指元神，元神就是“性”，但元神之性，与禅宗“明心见性”之性还是有差别的。可以说，明心见性之性是体，元神之性是用，全体即用，全用即体。神之性是个体的，见性之性是遍满宇宙万有的。所以，两者是体用关系，用也可以言体。在《青华秘文》里用了“元性”、“性”、“真性”等词，还都是元神之性，与《悟真篇》里的“明心见性之性”依然是体用关系。严格来说，修出元神之性，见到元神之性，未必能达成禅宗的明心见性，达成了禅宗的明心见性，一定能见到元神之性。体用关系不容颠倒。“全用即体，全体即用”的道理不可不知。丹道修炼中见到身心的光明并不是明心见性，只是本体之性的一点显象而已。《青华秘文·火候图论》里说：“水火无过一气耳。气之升也，吾以心接之，即火也；气之降也，吾以静持之，即水也。此绵绵若存之时，子午进用之功也。斯时也，方是偃月炉具之时。夫性见则气生，气生则金生，金生则气多，气多则金愈旺，此二者交相为用也。金旺于中，烛破浮云，露出一钩真性，如月之明，乃偃月炉也。存养之久，则金气盛而全尽，烛见一轮明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主，此用火之时也。盖二者未融为一，而用火炼之，炼作纯金也。包含性命，通体皆阳，沉浮自在，爱日恋月，好游顶门，时至道成，奋厉而脱，霹雳一声，身非我有。”这一段非常重要，前面“水火无过一气”到“方是偃月炉”这一段，讲的气脉与静定功夫，正是有了此等功夫，精气神都足，才会有“性见”之景象，“见”，是“现”，显现。这个性，正是神光逐渐体现达到圆满的过程，以月象为喻。“烛破”，是比喻体内的光明的，这种光明必然会生起。“露出一钩真性”，还是神光的比喻，所谓“全性”，内景中真会有一轮明月之景象，是神光的景象，很柔和；命光如日，性光如月，人身自有一对日月，此等内景，会真实地出现。到后来，“霹雳一声，身非我有”，指修成的精神生命——神，能脱离肉体而存在。所谓“元神出窍”或“阳神脱体”等等是也。这里的性、真性，还是神。禅宗很多大师明心见性之后也会有很多类似丹道修持中的成就，比如出神、坐脱立亡，比如肉身不朽，留下肉身的有六祖慧能大师和徒孙石头希迁等，还有如普化禅师之白日飞升，《五灯会元》里都有描述，明心见性之后，通过特殊的修持，此根本之性生起大用，也能成就丹道家的那些证量，即“法身妙用化色身，大千世界尽化身”。见性之性，其用大矣，这个性，也可以看做紫阳真人在《青华秘文》里说的“天地之性”，是天地万有共有之性。这些，需要辨别。很多修道的人，以为在静坐中见到“圆陀陀，光烁烁”者，就是明心见性，非也，那只是此性之妙用而已，还是禅宗所要破去的“光影门头”之事，光者，光明；影者，神明。即便修出阳神而阳神不能开悟不能见性，则不能超越，则此阳神还在三界之内，一些前辈称为“精灵鬼”，不名为仙，不堪大用。即便是修成寿命很长的仙人，正如吕祖说的：“达命宗，