先说禅，陈泥丸对白玉蟾说：“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？……正所谓：‘处处绿杨堪系马，家家门阃透长安’。但取其捷径云耳。”这里，陈泥丸作为南宗四祖，把《金刚经》、《圆觉经》看做金丹经典，是看重这两本禅宗根本经典对修禅的重要意义。而后面所引用的“处处绿杨堪系马，家家门阃透长安”正是禅宗祖师的语录。说明参禅而修丹，这是捷径。张紫阳本人就很重视《金刚》、《圆觉》二经。
再看陈祖给白玉蟾传授“上品丹法”的口诀，陈祖说：“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法。本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故意心传之，甚易成也。”注意这里的要点是“身、心、定、慧、无、心”。这五个字，何尝不也是禅宗的心法，而禅宗标榜“以心传心，以心印心”。上品丹法也讲究心传。这里都有这禅宗对南派丹法的深刻影响，也是实修解脱道的共性所决定。禅宗在中国的大发展本身与原始道家的思想影响分不开。陈泥丸又说：“上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。”这种修行法门，完全融合到了生活里，禅宗也说，砍柴挑水，皆是禅道。自净其意，诸佛教导。白玉蟾进一步向泥丸祖师问了下手以及解脱的根本道要。泥丸祖师做了见解的总结，说：“夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真炁熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制服身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头起处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚而成形，三则成炁，去来无碍，逍遥自然矣。”这一段，实际上是《道德经》、《庄子》思想与丹道、禅宗的完美融合。这绝不仅仅是一种理论，而是陈泥丸真人正道的真实结论和生命体验。
其实，明代神人李泥丸的“虚空阴阳”的修法也契合了佛法的精髓，色身透入法界而生妙用，以修金丹，他明言此法：“可知世有无遮会，种子原来遍大千。假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。”注意，这里的“无遮会”是佛教术语，指的是佛讲法时遍开法门，无量广大；而“卢能”就是六祖慧能，他俗姓卢，慧能是他的法号，在他没有出家前同修称他为“卢行者”。读读《六祖坛经》就会知道的。这虚空阴阳丹法与禅宗是有很深渊源的，法脉上的渊源我们不好考证，但理法上的参同与借鉴是不容否定的。这正是道家祖师们的高明超迈处，万法为我所用，无所不包罗，正是大道的境界大道的胸怀。丹道家自紫阳真人标榜《道德经》对修炼金丹的伟大意义以来，很多修道者重新发现了《道德经》之于丹道的意义，但近世以来，人们又忽视了《道德经》思想对丹道修炼的指导，因此出现了很多弊端，使丹道修炼在本质上离老庄思想越来越远，而与神道、鬼神道越来越近，所以，当代一些修道者，好谈玄论怪，而老庄思想里没有这些怪异玄幻。在我看来，传统丹法里，清净丹法、虚空阴阳丹法这种顿修法，非常契合时代因缘。虚空阴阳的修法与《悟真篇》有内在联系，至少在参悟禅道方面，是一脉相承的。
就我对《列仙传》、《神仙传》、《续仙传》、《历世仙真修真体道通鉴》、《神仙演义》这些仙传古籍的研究，中国宋代以前的仙道的修炼境界，不论方式还是境界，还没有超越以上《楞严经》里十种仙道的境界，但是，自吕洞宾、张伯端开创性命双修的革新丹法之后，仙道的气象变得非常宏大而究竟了。《楞严经》里的仙道修炼方式，与中国仙道的方法一样，不知是“借中华文典而译翻译佛教理法”的原因，还是当时流行于印度的仙道也和中华仙道相通，或者天地间的修仙的大致也就是这些范围。由于《楞严经》十种仙道与中华仙道相通，以致近代大学者梁启超据此怀疑《楞严经》是“伪经”。他以为此经是唐人编造的。后来发现了藏文本、梵文本《楞严经》。《楞严经》是佛教根本经典，关于此经不是“伪经”的论证，看看南怀瑾先生的《楞严大义今释》即可。
第四、空性悟证（之二）
丹道法门非常多，古云：“道法三千六百门，人人各执一苗根”。的确，修道的法门很多，南宗丹法只是修道门中的一个法门，不是唯一的，但是比较优秀的、完整的、完善的。修持其他法门，我不敢说三道四，假如谈到修持南宗丹法，一定要融合佛禅精华来修，一定要开悟见性，一定要悟证空性，才是南宗丹法。这样，修道就有了归宿。明心见性，并不是说南宗丹法归到了佛法里，而是，以禅宗的明心见性打破了丹道故有的某些局限，而获得大自在与大自由。本质上，南宗丹法还是仙道法门，是能悟证究竟的仙道，超越有限的仙道。得道的终极境界一定是一致的，那么，对于真正得道的人，称为佛称为仙，那只是名相，不是本质。诸佛证量归在“究竟圆通”上，张伯端把仙道的修炼，也通过性命双修的路子归