本身没错，但这印度外道的修炼方法和中华仙道的很多修持法是一致的。即便中华仙道的修持，也在不断融合，不断超越，到了宋代，南宗丹法已经不再走《灵宝毕法》、《钟吕传道集》的路子。《灵宝毕法》以心肾为坎离，但南宗丹法，已经打破了只在色身上做功夫、修仙道的局限，色身上的功夫，已经降格到筑基功夫。南宗四祖陈泥丸在《罗浮翠虚吟》里明确批判旁门时就说：“或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽津液。或参西山会真记，终日无言面对壁。”说明《灵宝毕法》和《西山群仙会真记》不是南宗心中的大道，不是解脱之道。即便正统的道术如服气、观想、闭息、辟谷、房中，都不看作仙道，而仅仅是易遇难成的方术，也都放到筑基功里去了，《悟真篇》前后序以及丹诀里多有说明，此处不再引用原文。仙道，要在此方术之上寻求生命的本来和终极。这既是老庄的气象，是佛禅的心法，是仙家的追寻，更是张伯端革新后的丹法的伟大境界。
“万古丹经王”《参同契》里写得道的仙人的境界是：“服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，膺箓受图。”这一段说，得道之后有一些神通如“入火不焦，入水不濡，能存能亡”。最后，道德成就后，被上天所招，受到“太乙”即天帝的招封。再看《悟真篇》：道成之后，“宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。”还是被天帝招封。《悟真》、《参同》是仙道根本经典。再看《性命圭旨》这部明代以来最有名的丹道经典最后的图是《待诏图》，丹道成就后，等待被天帝招封。这都是道教一流的祖师自己说的。道家还有修成仙，被封仙官的说法，这种思想在道教很普遍，比如王子晋成仙后被上天封为“右弼真人”，管理台州水旱情况；魏华存成仙后被封为“南岳夫人”，管理南岳。这些故事见之于史传，可见这些仙人的确在三界内，还被一个更高的存在（太乙、天帝或玉帝）管理着，等待那个更高的存在的招封。这是道教经典文献里的思想，恰恰是我们中国的帝王思想的完整体现，永乐宫里的元代壁画“朝元图”里，神仙们个个手拿笏版，在等待拜见玉皇大帝，就像中国的大臣早朝时拜见君王一样。道教故事进一步演化，到了丹道小说《西游记》，孙悟空丹成后，成了“散仙”，先是被太白金星招到天上，被玉皇大帝封了个仙官。这就是道教正统思想的艺术形象化，太白金星、玉皇大帝、孙悟空，皆在三界内。但《西游记》里隐含的丹法，走《悟真篇》的路子，孙悟空西天取经，正是“明心见性”的象征。据说《西游记》是丘处机得道后所撰写，丘处机更强调“三分命，七分性”。《西游记》里大量引用了《悟真篇》里的丹诀和偈子，并把张伯端祖师写到书里去了，张伯端是天庭仙官，对着孙悟空自称“小仙”。作者对《悟真篇》思想非常熟悉。在丘祖时代，还没有南北两派之分，《悟真篇》已被推许为金丹正脉。在清代刘一明真人所著《西游原旨》里，更是大量引用《悟真篇》诗词来说明《西游记》故事里的丹道法诀和思想，或者，以《西游记》里的故事情节来印证《悟真篇》之法诀和思想。
根据丹家传统思想，仙道还在三界之内。吕祖、紫阳真人、王重阳、张三丰将禅宗明心见性之道引进丹道，来完善丹法的修持，形成了完整的“性命双修”体系，是非常成功而且有远见、有大智慧的，目的就是为了“迥超三界，究竟圆通”。法界是唯心的，心量有多大，你所认识的法界的现量有多大。就像成语“坐井观天”一样，对于井底之蛙，天就只有井口那么大，实际上，天是无边无际的。同理，对于法界，你的心量小、认识有限，那么你所达到的法界也就是唯心现量的；你认识到的法界是无量无尽的，那么你所打到的境界也会是无量无尽的，就是迥超三界的。道家讲的“无极”的境界有如法界的无限无量。丹道家结合了佛教的理论以后也说：“跳出三界外，不在五行中”，才是真正的道成。性命双修的丹法体系的完整建立实际上肇端与张伯端，而不是钟吕，钟吕丹法的根本经典《灵宝毕法》、《钟吕传道集》还是正统的丹家的路子，从身心中修炼精气神来完成生命的修炼，里面见不到佛禅踪影。后来，吕祖的丹法里有了性命双修的法门，讲究禅宗的明心见性的悟证，这是吕祖晚年发展的新丹法，本身与早期的《灵宝毕法》的路子迥异。在南宗初祖张伯端的《悟真篇序》以及四祖陈泥丸的《罗浮翠虚吟》里，开始超越那些练气存神的法门。这一点，此处不在做详细的论述，而在陈泥丸、白玉蟾的传承中，讲究“最上一品”丹法，已经超越了传统的丹法，更具有了佛家的大乘气象，打破身心的局限，直接把色身透入法身，比如，陈泥丸、白玉蟾就讲“最上一乘”的丹法，以定慧为水火，以太虚为炉鼎，已经不再局限在人体小宇宙的修炼了。而白玉蟾在讲到“念头动处是玄关”时，这玄关境界，很像禅宗的顿悟和明心见性的境界，使玄关的显发很像禅宗开悟后色身直接透入法界而生起伟大妙用。我们具体从白玉蟾所传的《修仙辨惑论》里看看陈泥丸当时给白玉蟾所传“上品丹法”的修法中的禅道境界。首