持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”香严随时在定中，击竹的那一响一下打破了他和法界的所有局限，打通了所有隔阂。
再回到紫阳真人的教诲上。紫阳真人说得明明白白，《悟真篇》里包含着对“本源真觉之性”的探索，这样做的目的是“达本明性”、“见末悟本、舍妄从真”。可是，丹道界所缺乏的，恰恰是在这些。不是说你读了禅宗公案就能懂得禅法，就能性命双修而明心见性。一定要开悟，才能真正明心见性。
在《悟真篇》一首词里，紫阳真人说：
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
在《悟真篇》后序里，紫阳真人说：“其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓‘无上妙觉之道’也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊，所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。”紫阳真人在这里说他得道了达摩六祖最上一乘心法。
在《悟真篇》外集里，紫阳真人特别强调明心见性的重要性。他说：“夫学道之人，不通性理，独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：‘有十种仙，皆于人中炼心，坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。’是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：‘饶君百万劫，终久落空亡。’故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”紫阳真人说的很明白，明心见性的目的是帮助修仙的人打破局限，超越三界，获得终极的自在。在道教的传统中，神仙还在三界之内，神仙在三界里的天界。尽管，《楞严经》里的十种仙道并不是中国的仙道，而是印度的仙道，但就我的研究而言，中国的仙道的修炼范围大体也在这十种仙道的范围内。看看这十种仙道：（一）地行仙：修习服食的法门。坚固形骸而不休息，由食物上达到目的，名为地行仙。（二）飞行仙：修习烹炼草木药物的法门。坚固形骸面不休息，由药物上达到目的，名为飞行仙。（三）游行仙：修习化炼五金八石，用以服食的法门。坚固形骸而不休息，由化验烹炼上达到目的，名为游行仙。（四）空行仙：修习吐纳，导引，运行气脉的法门。坚固形骸而不休息，由锻炼本身精气达到目的，名为空行仙。（五）天行仙：修习咽纳，吞服津液，或服用净水的法门。坚固形骸而不休息，由水德润泽的功能而达到目的，名为天行仙。（六）通行仙：修习日月精气，采纳天地精华的法门。坚固形骸而不休息，由吸收天地间物理精华而达到目的，名为通行仙。（七）道行仙：修习梵咒的法门。坚固形骸而不休息，依咒语法术而达到目的，名为道行仙。（八）照行仙：修习精神思念，存一注想的法门。坚固形骸而不休息，用精神思惟忆念而达到目的，名为照行仙。（九）精行仙：修习交遘的法门。坚固形骸而不休息，在互相交感相应而达到目的，名为精行仙。（十）绝行仙：修习天地变化物理的玄妙法门。坚固形骸而不休息，从觉悟天地变化妙理而达到目的，名为绝行仙。他们都从人本位中，只求修炼此心，不修自性正觉。另外别求长生之理，可以使寿命维持千万岁。休止在深山茂林，或者大海经岛之间，自与人世隔绝。其实还是没有离开妄想轮回的流转作用。如果不再进修正知正觉的如来三昧，福报完时，还会轮转堕落。（南怀瑾先生《楞严大义今释》）
注意，这里紫阳真人提到的是“迥超三界，究竟圆通”。仙道是不是超越了三界，真是个千古争论的话题。站在佛教的立场，仙道没有超越三界，还在天界以内。我们不要带着宗教情绪，或者某些人站在中华文化立场排斥佛教的非理性情绪来探讨。我们平心静气地探索修道的问题，东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，同一个宇宙，同一个生命，真理必然是统一的，只不过，达到真理的途径不同，表述真理的语言不同，而达到真理过程中的感悟、景象有所不同，甚至有的圣贤还没有达到真理的顶峰，但已经望见了顶峰。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。贤圣之间有一定的差别，很正常。先把心放平，才可以探索性命之道。性命之道，即是老子之道，也是孔子之道，更是释迦之道，性命是每一个人每一个圣贤所共有的，性命之道必然是生命的公道。把心放平后，慢慢参究道家金丹经典。古人说：天地无二道，圣人无两心。我们的目的，是探索天地的无二之道，圣人一本之心。不管以上印度仙道是“外道”也罢，或者不是中华仙道也罢，这些争论与本文主题无关。本文探讨的是“修法与此等修法的归宿”问题。《楞严经》十种仙道，是印度外道，不是中华仙道，这