第四、空性悟证（之一）
不是修炼的问题，而是明心见性，究竟圆通。
这一部分内容，张伯端真人在《悟真篇》里非常强调，在《悟真篇》的前后序里，在《悟真篇》后一部分《西江月》词里也强调；在《悟真篇》外集里专门的篇章论述明心见性的重要性。
我多次强调，南宗丹法是革新了的丹法，已经不同于《参同契》的修法，更不同于《黄庭经》、《灵宝毕法》和《钟吕传道集》里的修法。南宗丹法，已经和传统的丹法不一样了，保持了传统丹法的精气神的基本修炼，又结合当时儒家的很多理论，比如张载的“天地之性、气质之性”等说，紫阳和张载在同一个时代，紫阳求道之时，张载正在关中大讲儒学，名声大震。而张紫阳有很长一段时间生活在关中，如今，陕西还有紫阳县，紫阳县里有紫阳洞，都与张紫阳修道、弘道于此有关。张紫阳吸收张载儒学精华到丹法里，完全有可能，合情合理，就像当时，与张紫阳同在世的周敦颐融合道家学说、禅宗学说来发展儒学一样，那是时代大势，也是时代风尚。更巧合的是，周敦颐还是陆诜陆大帅的女婿，而陆诜正是张伯端的贵人与恩人，张伯端之修道与此人有关，伯端因“火烧文书案”被刺配桂林，陆诜当时镇守边关，知道伯端是奇才，留帐用之。后来，陆诜到四川做官，伯端随着来到成都，从而遇见了真人，得到了真诀。更重要的是，张紫阳结合了禅宗的明心见性的修法，形成了完整的性命双修的体系，使传统丹道的修持完成了一大超越。张伯端是禅宗雪窦重显大师的弟子，他非常推崇禅宗的修行，他在《青华秘文》里说：“若释氏之所谓真心，则又异焉。放下六情，了无一念。性地廓然，真元自见。一见之倾，来往自在。盖静之极，至于极之极，故见太极。则须用一言半句之间，如死一场，再生相似。然后可以造化至机，而为不生不死之根本，岂易窥其门户耶？”这是对禅宗明心见性之“明心”的极其恰当、深刻的表述。但，紫阳更看重的是“见性”。因为，禅宗标榜“见性成佛”。见性，对于修道者，不论学佛和是修道，都是非常重要的。即便北宗的王重阳，也说：“本来真性是金丹”。这一重要思想影响极其广大。这一思想的根源，就在《悟真篇》所言明心见性的究竟归宿上。丹道不是盯着色身肉体做文章，还有更超越的、打破所有局限而获得自在的伟大境界，这才是生命的本质。这种思想在宋代就已经发端，仙人也叫“大觉金仙”。金仙而大觉，则与佛无异。称仙称佛，都是是方便教化而已。
紫阳在《悟真篇》前里说：“老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”这里紫阳真人讲得很明白，炼养为真的法门，假如不能明心见性，就会执着于肉体的修炼。而执着于肉体的修炼，本身会有很多问题。一是容易使气脉出问题；二是难以达到生命终极的超越。老子的道法，修到后来是修“无身”，这个“无身”，会是什么概念？道家叫“气化”，身体变成了气，聚则成形，散则成气。这样的修法和密宗的虹化、瑜伽里讲的“光蕴身”是一样的道理，非形质可言。印度瑜伽大成就者尤迦南达在他的名著《一个瑜伽行者的自传》里就写过他的上师临终时化成了光，消失了，后来，他遇见过这位已经身处灵界的上师，上师现形后，和生前一样，但上师要离开时会化成光明消失。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”可见，“无身”的境界是老子所修所尚，而“滞于幻形”，不是老子的思想。佛法里专门有破去身见、身相的法门，张伯端引禅宗的“明心性”以打破对幻形的执着。“及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。”先解释一下“祖师击竹有悟”，指的是禅宗大师香严开悟、明心见性的因缘。我简单地将这个故事讲一下。怀海大师在江西传法时，香严智闲禅师亲往参学。香严穷通教理，问一答十，俨然大师，可站在禅宗立场看，香严没有开悟。百丈圆寂后香严在师兄沩山灵佑身边参学，沩山禅师问他：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本，父母未生时，试道一句看。”香严闻言，茫然无对，遂感叹道：“画饼不可充饥。”香严屡次去方丈室乞求沩山师兄为他说破，沩山拒绝，他说：“我若说与汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”香严便将经书付之一炬，说：“此生不学佛法也，且作个粥饭僧，免役心神。”放下了妄想，放下了执着，辞别沩山，四处行脚。一天他来到南阳慧忠国师道场遗迹，有感遇慧师道行，留下守着这个曾经辉煌的道场。一日，智闲禅师在芟除草木时不经意间抛起一块瓦砾打在竹子上，“啪”地一声，在此瞬间，香严大悟，便急忙回到禅室，沐浴焚香，遥礼沩山，道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”香严当下作颂曰：“一击忘所知，更不假修