去的丈夫的灵魂也就安顿了。你是承上启下的人，你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了，她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了，他人就自然随着因缘的改变而改变。我一位朋友总感觉父母老了，“不听话”，自己总是干预父母，闹得家人关系紧张。我告诉他：“管好自己，孝顺父母。父母老了，现在需要你顺着他们。你的心变了，他们也就变了。”后来朋友说，自己和父母的关系非常好，他奇怪，父母怎么变了个人似的。我说：“你变了，因缘就变了。你父母还是过去的父母，只不过，你看他们的心态和角度变了，于是，感觉父母变了。”我对上面提到的有恋父情结的女子说了一段话，那晚，她和我聊天到很晚，在送她去宾馆的路上，我对她说：“不要回忆过去，不要生活在记忆里，记忆是虚妄的；不要遥想未来，未来也是虚妄的。安住于当下，观照你的念头，你就活在幸福中。”如今，她就在幸福中。我告诉她如何观心，以化去童年心理留下的障碍而变得成熟起来。观心的人，先做一个正常的人，幸福的人，心灵安详的人，在此基础上才可以谈觉悟、解脱、得道、成就。否则，是空谈。
第五，观心要不随。念起即觉，觉之即空，不随是功。看看禅宗的《牧牛图》，就是比喻调心的，很不容易。不要为自己的妄念而难过，人人都动妄念，你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼，乃至焦虑。我说，这样也就是病态。你要看到，你已经很不错了，你已经进步了，能随时觉察自己的念头了，能觉察自己的妄想了，你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了，心自然会降伏的，杂念自然会减少的。不要把觉察变成烦恼，而要变成喜悦，为你的觉察喜悦。你觉察的当下，念头就空了，念头是无住的，念头本身也是空性的，了无实迹。你要是记忆、思维，也能发现念头的根源，这是觉察，锐敏的人念起之下，就能觉察到念头的根源，当下就空了。禅宗大师说无念是无妄念，不是没有思维。慧能还有偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提恁么长”。一个觉察自心的人，会在觉察中增长菩提。在随时随地的觉察中，看看自己的烦恼是什么，因什么烦恼，看看自己的纠结是什么，因什么纠结。看看自己的贪婪，看看自己的可悲，看看自己心灵丑陋的一面。看看每次失败或者事故责任中自己的面目，看看自己是否敢于担当，看看自己在为人处世、做事里的作风，看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念，自己的错误何在，导致现在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和觉察力，才能从本质上改变自己，才能真正认识自己。觉察者自己要无情，不要因循姑息。禅诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑妄。不是息心除妄想，都缘无事可商量。”观心日久，自然心如明镜，物来显影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一静可期；自然无心于事，无事于心，得大自在。人在红尘里，会精进勇猛地做事，担当，但心无所住，便没有烦恼。住即是执着，有执着即有烦恼。
第六，观心要空明。不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”
第七，观心要放下。放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。我一位好友说，她不敢去见一些高人。我问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？当下觉照不就空了，念起不随，也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。我过去也这样，怕别人看穿我的心念，但现在不怕了，我是个凡夫，我能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。给我说害怕高人看破心念的道友好几个。我一位朋友，经我介绍，去拜访了赵文竹先生，去了几回，不敢去了，说“文竹先生有很深的洞察力，会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样，文竹看到我们的念头的变化，他会有慈悲地摄受。真正的高人，看见了我们的恶念妄念，会点化我们，会摄受我们，会对我们生起悲悯心，绝不会看不起我们，更不会讨厌我们。我们能得到他们的摄受和悲悯，就已经有福了。为何不去亲近那些长者？放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下，渐修者慢慢观心，破去执着，也会放下。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。
第八，观心要无我。观心的目的是无我，打破二元对