非常的了解的。
这“序”一开始就明确了受赠者宇文柔奴的身份：“王定国歌儿”。宇文柔奴是王定国的“歌儿”，一唱歌的“侍人”、“寓娘”而已，还够不着妻妾。
接下来，苏轼言宇文柔奴：“眉目娟丽，善应对”。同志们，有没有觉得这两句话费思量?苏轼跑到人家好友家里，对着一个年轻美貌并善应对的少女用文字堂而皇之的赞美其“娟丽”、赞美其与来访者“善”。如果，这宇文柔奴是王巩的妾、是王皋的母（此时，王皋应该随父亲同迎苏轼，就在边上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，苏大文豪如此放荡?如此白痴?如此不通人情世故?如此好色?已无节制?他这个获罪的旧党本就与攻击他人不尊礼义有关，咋一到自己就全忘了呐?好像，文坛巨星、多处为官、已知世道艰难的苏轼还不至于吧。那么，如果，这宇文柔奴就只是王巩的一“歌儿”而已，那就对了，那时的歌女，家奴一个，不算是人，相当于物，才子诗人吟吟笑笑，玩赏玩赏，赞美几句，就司空见惯了。
这“序”中苏轼与宇文柔奴的对答也佐证了上述观点：如果宇文柔奴是妾，在那个年代，在这种上流人的社会里，外客来访，家眷都得内避，而苏轼，当着人家老公和儿子的面问答，也太随便了点吧。当然，如果宇文柔奴是“歌儿”，一家养的“侍人”而已，那么，来玩玩的人，遇到了供人玩的“侍人”，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必须了，属于正常节目，一火热，吟诗作对，就有了《南海归赠王定国侍人寓娘》了。
还有，这“序”中苏轼言：“王定国歌儿曰柔奴”，再次将宇文柔奴定位为“奴”，这与定位“侍人”、“寓娘”和其在王巩家的言行是一致的。
我们再来看看苏轼这词的正文：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”
把它译成白话文，意思是：“我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到皮肤细腻温润的美丽姑娘和他作伴。洁白的牙齿里唱完了清淡的歌，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉，从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。我问说岭南这个地方不好，她却说：这里是我心安的地方，是我的故乡。”
听了苏轼这话，那个场景应该是：苏轼与王巩在对饮，宇文柔奴在一旁献唱，还时不时的过来劝酒侍候，这不就是一个家庭版的饮酒狎妓、吃喝嫖赌吗?这样做，这个宇文柔奴与未来的宰相王皋之母相称吗?这个母亲在儿子王皋眼前的这种表现合适吗?合情吗?合理吗?合乎当时的礼法吗?但是，这一切都在历史上实实在在的发生了，所以，承前，宇文柔奴不可能是王皋的母亲，宇文柔奴也不是王巩的妾，一“侍人”而已。
全词通篇9句，什么“常羡”，什么“点酥”，什么“皓齿”，什么“炎海变清凉”，什么“颜愈少”，什么“犹带岭梅香”，这6句都是赞美宇文柔奴美貌的，还有3句是问答。
这里，我也要“试问”了，试问如果宇文柔奴是王巩的那个生了王皋的妾，那么，在古代，妇德女诫，都会要求“卑弱第一”、“夫妇第二”、“敬慎第三”、“妇行第四”、“专心第五”、“曲从第六”、“和叔妹第七”。身为女子，皆需四行，妇德妇言，妇容妇工。妇德者：清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。妇言者：择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容者：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。妇工者：专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客。
两个上流社会的大知识份子，不懂“清闲贞静”?不懂“行己有耻”?不懂“动静有法”?不懂“不好戏笑”?应该不会不懂，而是此时此景不属此范畴。
按说，在古代，性享受，对于有钱有势的人，进了篮子就是菜；而妻妾，最大的功能就是传宗接代，她的存在价值是以生儿育女来论定的。既然宇文柔奴生有王皋，那么苏轼对北归的他俩应更多赞美他们的不离不弃的爱情（是情爱不是欢爱）和宇文柔奴的继承香火的功勋。在岭南，王时（王巩之子）一死，王巩已无子嗣，断种绝代了。王皋一出，王家又有后了。所以，王皋之母，功莫大矣。如果这功劳是宇文柔奴的，那苏轼这词干吗跑题不赞正事而是对着宇文柔奴说你美啊美的，不是太“文不对题”了吗?写作的大忌就是偏题，这种低级错误苏大家能犯吗?不能！所以，苏大家能一天到晚的对着宇文柔奴说，你美、美、美。这应该仅仅是对“歌儿”的调情而已，而非对王巩妻妾的“调戏”是也。
至于宇文柔奴说的“却道：此心安处是吾乡”，应该另有深意，何意?日后真假宇文柔奴PK时再说与众看官知晓。
……
前世的王木木很喜欢“寻秦记”，是十多岁时在技校时看的，起先一霎那还真以为“焚书坑儒”的事是小盘为了项少龙，后来觉得黄大师就是黄大师，YY得合情合理，尊重历史结果，