7年）王旦之孙，素公之四子，字定国，号介庵，自号清虚居士。巩历宦通判扬州，可权知宿州，右朝奉郎，端明殿学士，工部尚书，后宦止宗正寺丞。其生年，据（宋）陆游《老学庵笔记》卷四记载：王巩与宋皇上同生于庆历八年（1048戊子年），其卒年，据《王氏通谱》记载：为徽宗政和七年（1117年）丁酉十二月初一日，享年七十岁。据《宋史》懿敏公列传、（清）陆心源《宋史翼》卷二六《王巩传》、《三槐王氏通谱》记载：巩生六子一女，奇、时、由、皋。巩娶副氏生王奇；娶张氏（张方平之三女）生王时、王由；续妾生王皋；巩还有两子（名不祥），在贬谪监宾州盐酒税时“一子死于谪所，一子死于家”。一女适刘跂，据（元）脱脱《宋史》卷三四○《刘挚传》记载：“王巩婿刘跂，字斯立，东光人，元丰二年进士，官朝奉郎。其父刘挚，字莘老，性峭直，有气节，通达明锐，触机辄发，不为利怵威诱。仕至宰相，是皇上、哲宗时期的名臣。
王巩之子王皋生于1081年，是王巩贬岭南后所续之妾生。如前述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。眼镜掉了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家色艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个“朋友妻”，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下了一代名相王皋。文献对此闪续之妾也没象前妻、前妾那般记录了姓：副氏、张氏。更证此妾不是宇文柔奴。是不是太搞笑了，成就千古佳话、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是“史”不真实?还是，真实的不是“史”?
其实，关于宇文柔奴，在当时、在其后、在其几十年后、在其几百年后，世间所有的阐述、展开、演译、杜撰都基于苏轼在王巩北归时写的《南海归赠王定国侍人寓娘》。那么，我们就来仔细的看一下这《南海归赠王定国侍人寓娘》，说文解字，还历史一个真相。
苏轼写道：
“《南海归赠王定国侍人寓娘》：
王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云：
“常羡人间琢玉郎，
天应乞与点酥娘。
自作清歌传皓齿，
风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，
微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好？
却道：此心安处是吾乡。”
我们先来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一“侍人寓娘”的。这“侍人寓娘”的这种表述是文学写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：“侍人寓娘”。那何谓“侍人”?有二个解释：“1。君王的近侍。2。随身的奴仆。后多指女侍”。这里，宇文柔奴显然只不过是个“随身的奴仆”而已；那又何谓“寓娘”?寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之“寄寓”、“寓言”、“寓意”，个中的“寓”都有寄托、依托意；“娘”，在宋代绝不是“母亲”、“妈妈”的意思，彼此没任何关系。那时“娘”字的本义是少女，如“武媚娘”、“扈三娘”、“林默娘”等。所以，“寓娘”应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，“侍人寓娘”四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。
也有一说，说这“寓娘”系宇文柔奴的“柔奴”的别名，那么，“侍人寓娘”，就可以理解为：有一“侍人”，名为“寓娘”，这，与前言并不背。
我们再来看看苏轼这词题：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴“曰柔奴，姓宇文氏”的，那为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的“宇文柔奴”，而要强调“侍人寓娘”呐?因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格。
我们后世人读苏轼《南海归赠王定国侍人寓娘》词时，常常看到的就是那9句词句，往往忽略了，或根本没有转载苏轼写此词前所作的“序”。现在，我们来读读苏轼的写这词前所作的“序”：“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云”。
这“序”表明了苏轼对宇文柔奴不但是相当的了解和熟悉的，还是相当的随便的。苏轼清楚她“曰柔奴，姓宇文氏”，在王巩十几个、甚至几十个歌女中，这个有数千歌妓粉丝的苏轼还能清楚她“曰柔奴，姓宇文氏”，记忆犹新，这说明他们彼此是