况且这召唤术极为古老，方式上更有种种不便，比如持咒者每次划破皮肉以血练图耗时耗力无数，面对突发状况这种落后的禁咒也难有用武之地，所以这图腾术虽然威力强大，但粟特族人大多都已不愿再使用，直到这古老的“图腾法……”传到安庆绪手中。
像安庆绪这般年轻的少年，便是打娘胎里开始修炼异法，也不可能一步登天召唤出威力强大的灵兽，但这个极为聪明的粟特少年却很快想出了解决方法，他靠着多年生活在中原的种种见识经历，开始走访中土的名山大川，遍寻道观求法，终于将这落后的图腾术与中原道术相互结合。古往今来从没有任何人敢于去做如此大胆而冒险的尝试，没人有这种智慧，也没人有这样的胆量，但安庆绪成功了。
图腾术不似道家符箓那般携带使用都方便，安庆绪也知自己也并无能力召唤出拜火教圣兽，于是他想出一条捷径之法，既然无法以自身力量唤出异界灵物，那抓几个中原妖物用作替代也并无什么差别。
他四处搜寻那些成精百年道行高深的山野妖物，将它们收入自己刻有图腾的盒子中封印起来，再以自身鲜血与之订立契约，待要召唤之时只需念动咒语，再无需再行使那一整套复杂繁琐的练图仪式，盒中妖物也能够以特殊方式出现在主人需要的任何地方。
只是如此一来，这急功近利的图腾法也就有了破绽，这些被驱使的中原妖物虽挣不开这古怪西域秘法的禁锢，却不是都心甘情愿就此妥协，比如这一只‘鬼车鸟’。
‘鬼车’又名：夜行游女。附毛之飞鸟，毛脱则变成妇人，夜飞昼隐，鬼神之类。常吸人之魂魄，人言此鸟产妇所化，产妇久不分娩，胎中婴儿生命残存，母亲由此心生妄念，阴慝为妖，因无子而亡，喜取人子。
安庆绪是在洛阳外郭城狩猎时发现这躲在河岸桥洞下的妖怪，当时这鬼车鸟正在褪毛，上半身是个妇人，下半身却是鸟身，这形象与拜火教半人半鸟的斗战神“韦勒拉神鸟……”一模一样，拜火教是粟特族至高无上的宗教，安庆绪见到这形似他们天神下凡的怪物不禁呆了一呆，可这鬼车鸟根本不想知道安庆绪是发什么呆，它想到的只是趁机飞扑上去吸掉这路人的魂魄化为自身精元。
后来的结果自然是安庆绪将鬼车以图腾术封印了起来，虽然过程并不轻松。安庆绪随身三十二轻骑精兵尽数毙命，安庆绪为此断了一根肋骨和腿骨，在床上躺了一个多月。
那不是他能够驾驭的妖物。
只是远隔家山万里的异国他乡，自己抓到了跟拜火教天神一模一样的怪物，这意味着什么？对宗教的狂热以及对自己的自信，安庆绪冒险地与鬼车鸟订立下契约，他相信自己有能力够控制一切，而且情况也似乎越来越朝着自己期望的那样发展着。鬼车鸟最初被封印在水精中每天都不断试图冲破图腾结界，那印有封印结界的小小柜子无时无刻都在微微颤抖，就像有什么东西会突然窜出来一样。
鬼车鸟强大的力量使柜中其他妖物害怕，安庆绪每日都要以自身精血灵力做法，不断加强禁咒的力量。
直到最近，这只鬼鸟似乎老实安分下来，安庆绪十分满意，妖精就是妖精，本领再多强大，只要咒术师用对了方法，一样被操控在指掌之间。恰好这个时候，安庆绪遇到了冰凌梦，一个跟他一样年轻，却又本领高强的年轻人。
洛阳中人都知安庆绪是广阳太守，是个少年得志的年轻将士，也许带兵打仗，腿脚功夫都还不差，只是却没什么人知道，安庆绪最赖以自豪又十分擅长的，恰恰是那神秘的西域巫术。
他十分好奇，六扇门这姓冰的少年道士比起自己，究竟谁的本事更加厉害。
一切本该在计划之中，释放出鬼车鸟与冰凌梦斗几个回合，一来看看那鬼鸟是否已被驯服，二来若这小道士真是个人才，那便招揽进自己旗下，巩固己方实力。若是本领不济，那被鬼车吸走魂魄也就活该。旁人的生死在安庆绪眼中，不过是随意摆布玩弄的棋子罢了。
只是他却忽略了一件事情，那就是这种‘鬼车鸟’究竟是何种妖物。
在中原许多尘封古卷的记载中，对这种鬼车有另一种不为人知的来历描述，那就是‘大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤，原为神鸟。后不知何故丧失神性下界为妖，专烁人魂气以增自身妖力，血滴人家则有灾咎，出现于皇城内苑之中，则政权难保，有颠覆朝纲之灾。鬼字通九，故鬼车，又名九头鸟。’。
一只九头鸟成精需有种种机缘巧合，最初的雏形乃是怀胎待产而胎死腹中一口怨气未散的死妇。第一个机缘，便是要此妇尸身埋于极阴之地经九九八十一日保持尸身不腐，且第八十一日为满月之夜，那月圆时，正值北斗星移，鬼门大开，是全年阴气最盛之时，而死妇受此阴月精华照耀，便会睁开双目，重获新生！
但仅仅如此，还不足以使一具睁眼活尸修炼成精。第二个机缘，便是要在活尸睁眼那一夜的午时三刻，全日阴气最重的一个时辰，让这具活尸吸食到生人魂气，如此这无意识