徐润盘坐在竹节摆成的怀灵阵中，仔细感受个中微妙。
阵中有些自成天地的味道，一应杂音皆无，只能听到呼吸、心跳及血液流动之声；四周一片青冥、流动不止，空间仿佛都感觉不到了，仅剩下自身，就像回到了封闭的母体之中。
徐润人在阵中，果然很快就入定了。与上次不同，这次徐润甫一入定，即可内观自审。
徐润看到自己体内血管、骨骼、筋肉纵横交错，犹如一副错落有致的山水长卷。而经络则如同水流、地势汇聚而成的风水，无形但实有，虚空但无所不在，至为关键。
因为受到了正规、系统的提点，加上这次在阵中打坐修炼，对自己的身体有了清晰、透彻的理解，是以几乎在电光火石之间，徐润明白了何为“灵”。
人常以万物之灵自居，实则大谬不然。
人源自地界，经长时期之进化而来。在生理上，身体之变化有限，是以一应食色之性与畜生大同小异。然而生理只是些血肉机构，人之整体却表现在生活中不断积累的“灵气”。灵气是宇宙恒动之机，常存于天地间，是抽象的，其聚合随进化而发展。
人之生理仅具血气，灵气则居心、大脑中。血气支配人之肢体，肢体依靠感官探索利、害，有利趋之，有害则避之。当利害交集于心，是称“欲”，人若有欲，血气必盛。两者因果相循，人生遂浮沉欲海，灵气荡然无存矣。
上智之人有鉴于此，乃如卢晴先前所说，克欲去私，潜心观察灵性之源头，是谓之“修”。循此灵性之源头，直通宇宙之真实，是称为“道”。
修道之人为求清净，多居深山，以免尘扰，人尊之为“仙”。修为年久，三尸去尽即谓得道。得道之人，其灵与天齐，便称之为“神”。
神仙则向灵离欲，与感官世界分属两个极端。重欲之人，感官需求强烈，灵不可见。即令是在众目睽睽之下，纵欲之人亦不免丑态毕露。
在灵欲两者之间，则是些挣扎浮沉的迷失者。世世代代下来，清者向上，浊者下沉。唯有能看出端倪，摒除感官之欲的人，才能得以返溯天界。
每个人都有自己的“灵”，但不幸常常蒙尘。要者，保持一灵不昧，以就天机、得脱苦海。
徐润明了己“灵”后，精神上受到了洗礼，身体也起了一些变化。他的男根忽然坚挺，毫无预兆地跳跃不已，排出一股浊精。
精，可分为元精、浊精。
真气由元精化生，“炼精化气”所练之精即先天之元精，而非后天的浊精，浊精不能化气。
“元精”即先天之精，秉受于先天，为本命之源、与生俱来，散布于全身各处，并不限于丹田。
“浊精”为“淫精”，主要由精子和****组成，仅限存于生殖器内。
元精不是浊精那样的有形物质，但淫念一动、色心一起，元精即化为浊精。
元精，每个人都有各自的定数，是为“根骨”。元精泄掉了就无法再复原，一如覆水难收。是以，人的根骨之毁，莫过于邪淫。
“精满不思淫”，此“精”是先天之精，乃元精。元精充足，则“精足，气满，神旺”。
元精满了不思淫，源源不断地化生元气；浊精满了势必就要外泄，如同杯子的水已满，再添就会溢出。
“精满自溢”，溢出的是浊精，是元精“转成”的浊精，而非元精本身。
浊精虽不能化气，但泄露了则一样是对身体的耗损。
人若长期纵欲邪淫（包括手淫），于身体上则体虚体弱、皮肤灰暗、四肢无力、五官变丑、发脱齿摇、生殖系统疼痛；于精神上则萎靡不振、记忆力减退、嗜睡难醒、浑浑噩噩、目光呆滞、毫无雄姿。
过度的淫行虽不立刻致命，但时辰一到，各种害处显现出来，会让人痛不欲生、生不如死。
总而言之：“清心寡欲”则灵性十足、英姿勃发、大有作为；“色炽淫邪”则愚迷痴顽、萎靡鄙贱、万事皆休。
徐润早先近距离接触余蓝、卢晴，淫念蠢蠢欲动，下尸已有了一点浊精。又于阵中修炼仙法，全身遍布真气，自然贯通、自在流行，身体便自发把那股浊精排出体外。徐润坐忘入定，灵智已返本归元，竟全然不知。
此时，在阵外的卢晴，看到的又是另一番景象。
徐润进入怀灵阵中后，盘坐不久，便生异象。置于石坪上的九节断竹，竟自颤动不止，阵眼的那根竹子，更是上下浮动不已。整个怀灵阵，居然有破毁的迹象，直到徐润排出了浊精，才渐趋平稳。
这是内部能量太大，怀灵阵无法容纳时才会有的现象。这说明徐润根骨极厚，修炼灵觉刚一入门，就有“感天动地”的效力。
卢晴由不得替徐润高兴，认定了以他的根骨，修行起来总能快人一步，或许不用满百日就能筑基。今后只要他稍加努力，渡过人劫、地劫，根本不在话下。
然而，阵中的徐润却高兴不起来，他神灵还体后，只觉大腿处冰凉一片沾湿，先还不知哪里流