学识智慧且口才好的人，推举他为三公。让他参与从事统一天下人意见的工作。天子、三公已经确立了，又因为天下地域实在是太广大了。远方山野中的人民难以统一，所以人们就又划分天下，设立了数以万计的诸侯国国君，让他们从事于统一天下人意见的工作。这些诸侯国国君也已经确立了，人们又因为单靠他一人耳闻目见的情况，也是不能够统一那一国人的意见的，所以又在他们国内选拔一些贤能的人。安排他们做国君的将军和大夫，以及细分到一个乡的乡长。”如此民主普选式的官员、干部的选拔和任用，我们是在墨子提出这种思想两千多年以后，才有幸开始得以逐步地实施了。
墨家学派所追求的吃苦耐劳、清修力做以利天下的大无私的境界，也不是常人所能追求的。想当年，墨子听说公输盘为楚国造了云梯要去攻打宋国，他就从齐地出发，跑了十天十夜赶到了楚国的都城“郢”，同时还派遣了弟子禽滑厘率领墨家信徒三百人。前去帮助宋国守城。墨子虽身居齐鲁之地，但他是宋国公族“目夷氏”或称“墨台氏”的后裔，宋国应该算是他的祖国了。
“墨子之门多勇士”，追求科技进步、具备武装力量、训练有素、且推崇宗教鬼神信仰的墨家学派，平时对弟子们的教导就是以“绳墨自纠，备世之急”为原则，在生活上奉行“以自苦为极则”的牺牲主义精神。墨家信徒都被时人目为“赴汤蹈刃，死不旋踵”的战士，三百人，自然个个都是义勇果敢、以一当十、秉执了崇高伟大的人间正义精神的浑身带刺儿的飞虎军了。这不能不让人想到西欧学者们所描述的成吉思汗时期蒙古战士的形象——战场好像是他们的新婚之夜，面对敌人刺来的枪尖儿，好像是美女的亲吻。墨家学派做为一只军事力量，在当时的天下，恐怕就如同是现代战争中，由高科技武器所武装起来的特种部队一样，令人望而生畏。
墨子只身赴楚，深入虎穴，智斗公输盘，最终在实力的震慑下，说服楚王放弃了攻宋的计划。在墨子回家去的路上，经过宋国时，天下了大雨，他想到宋国的闾门内去避雨，守闾门的宋国人却不接纳他。估计是没有听说过他，或者是无法证明他的真实身份。这在常人难道会不感到委屈吗？墨子却自豪地发感慨说：“运作神机的人，众人不知道他的功劳；而在明处争辩不休的人，众人却知道他。”《墨子》中原文为：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”此时的墨子，完全陶醉在了一种高卓出世孤芳自赏的美学境界之中了。
墨学之所以在春秋战国时期，那样一个天下大乱，人民“拆骨为炊、易子而食”的社会状态中兴起，是因为当时人们在受到来自本国政府、外国侵略者及各种盗匪流寇的多重压迫剥削、侵害折磨的痛苦生活中，为了生存，必须在民间、在政府之外，自己抱成一个“团儿”，而墨家学说的宗旨，则天然地成为了这个“团儿”的精神核心——兼相爱、交相利、非攻止战、尚贤尚同——我们大家都彼此爱护对方，彼此互惠互利，谁也不攻打谁，谁也不抢夺谁，我们推举贤能的人来执政，我们都遵循贤能的人的教导来生活。为了能让这个“团儿”真正的成为一个“团儿”，并保持着“团儿”的状态，墨家学派就以社会底层的劳动群众为基础。发展成了具有严密的组织结构和严格的纪律约束的。兼学术研究、科学技能、生产劳动及军事战斗为一体的准科技研发、准生产经营、准军事化、准政府化的组织团体了。为了在精神信仰领域更加地具有凝聚力和约束性，墨家学派还信奉鬼神的存在，信奉鬼神的力量可以左右人间的事务，并且宣称，鬼神的意志同墨学的精神宗旨是完全一致的。
在战火频仍民不聊生的春秋战国时代，墨学理论及墨家学派，就是这样以其兼爱非攻、果敢正直、能吃苦敢战斗、热爱和平勇于牺牲的人间侠士的形象，出现在了我们民族的社会生活中和历史文化中，为我们民族的生存与发展进行着抗争，为社会新秩序的建立进行着努力地探索和准备。而一旦天下大定。社会秩序正常了，相形之下。正常社会生活中的宽松氛围，又会使墨家学派内部严密的组织结构和严格的纪律约束，及其所奉行的“墨者以自苦为极则”的生活信念，变成为让人受不了的已没有了现实意义的苦修苦行了。那可不是“男人就应该对自己狠一点儿”的作秀啊，那是一种绝对的“以苦为乐”的特殊而又超然的人性，。所以，社会秩序一旦安定，墨学也会自然衰败。因为它已经阶段性地完成了自己的历史使命。更何况墨学类似于民主普选的“尚贤尚同”的社会政治组织原则，还烫伤了中国皇帝文化的老虎屁股，墨学在公开的政治文化舞台上，焉能不偃旗息鼓啊！
就这样，墨家学派这个“团儿 ”，在社会混乱、人们在社会生活中倍感生存压力巨大的时候，它就产生了；当天下太平了，社会在统一政权的规束下开始百废俱兴、秩序井然的时候，墨家学派这个“团儿”也就自然而然地要面临解散了。曾经构成这个“团儿”的每一个人。就如鱼归大海一样，又分散在了民间。墨家学派不可能去对抗一个已经确立了的统一的新兴政权，哪怕那个新政权地确立充满了