胜任上一级的工作，从而将他提拔到更高一级。比如，学校教师因为课上得好，受到学生欢迎，就要提拔为校长；医院医生因为医术高超，能药到病除起死回生，就要安排他院长之职；销售经理一旦业绩突出，就把他放在营销主管的位置上。
这些提拔者当中，有的具有管理才能，能够适应管理工作，而有的虽是业务高手，却对管理工作知之甚少，不能胜任。硬要把缺乏管理才能的业务高手放到管理者的位置上，这无论对员工、对团队都会带来不好的后果。对于员工，因为不胜任新一职位的工作，不但影响其自身价值的体现，还会使其丧失工作兴趣，降低工作积极性。对于团队，不但失去了一个优秀员工，还让团队得到了一个蹩脚的、占着位子却不能很好履职的领导。
之所以出现这种现象，责任在管理者。一方面，受论资排辈的影响，他们认为一个员工只要工作年限够了，积累了一定工作经验，不管适合不适合干管理，也要论资排辈放进管理层。另一方面，他们把提拔作为了一种奖励手段，如果某一员工业绩突出，尽管他不能胜任更高一级工作，为了留住人才，或者为了激励员工，便通过提拔进行奖励。殊不知，建立有效的奖励机制，可以加薪、休假等方式进行激励，而不能把职位提拔作为对员工奖励的手段。
管理者在提拔人才时，一定要让被提拔者适合他们应当承担的责任，也就是要能够胜任他将要开始的工作，而不是看他以前的工作怎么样，如果不注意这一点，就有可能让你的提拔变成人才前进的绊脚石。
１２﹒弥陀和韦陀：把合适的人放在合适的位置上
很久以前，弥陀佛和韦陀佛分别掌管不同的庙宇。
弥陀佛随时面带笑容，平易近人，前来膜拜的人很多。但弥陀佛有些大大咧咧，大手大脚，经常丢三落四，尽管香火很旺，由于疏于管理，庙里还是入不敷出。
韦陀佛神情严肃，成天板着面孔，让人轻易不敢接近，膜拜的人越来越少，但韦陀佛却精打细算，考虑周密，长于管理。
佛祖了解到他们的情况后，便把他们调配在同一座庙里，由弥陀佛迎接客人，负责攻关，让韦陀佛管理财会，料理政务。这样一来，庙里香火更旺，秩序更为井然。
今天，凡去过寺庙的人都知道，一进庙门首先看到的是弥陀佛笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀佛。
大千世界，人各具特色，有着各自的优缺点，在大师的眼里，每个人都是人才，这个世界没有废人，关键是如何使用。
要准确合理使用人才，首先必须做到知人善任。
知人就是要了解人，了解他的长处，知晓他的能力，熟悉他的人品，洞察他的潜质。要做到知人，就要善于观其言、察其色、辨其求。
三国时期诸葛亮善于知人，他提出的“知人“方法就是在当今，对于管理者在用人上都是很有帮助的。其方法为：问之以是非，而观其态；穷之以辞辩，而观其变；咨之以计谋，而观其识；告之以祸难，而观其勇；醉之以酒，而观其性；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信。
善任，就是要适才适用，善用其长，力避其短，把他放在恰当的位置上，根据他的专长来安排适宜的工作岗位。不可轻视其偏才，对有偏才的，类似于鸡鸣狗盗式的人才，虽算不上杰出的人才，若能恰如其分地使用他们，也能发挥出他人不可替代的作用；要兼顾其所用之人的性格、兴趣和气质。
管理者要做到善任，就要有容人之短的雅量，就要有大公无私、客观公正的风范，就要有慧眼识才、良莠善分的眼力。
知人善任，知人是前提，是基础。善任是目标，是努力的方向。
《孙子兵法》云：“故善战者，求之于势也，不责于人，故能择人而任势。”
清代人顾嗣协有首《杂兴》诗：“骏马能历险，犁田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。舍长以就短，智者难为谋。生才贵适用，慎勿多苛求。”这首诗讲的就是用人要适才适所，把合适的人放到合适的位置上。这既是一门管理艺术，又是一种体现管理者水平的重要能力。
韦尔奇曾说：“让合适的人做合适的事，这比开发一项新战略更重要。”
能够做到知人善任，让合适的人做合适的事，实现人与事的最佳配置，才有可能让一个人干得最好，把自己的作用和能力全部发挥和贡献出来，从而创造出最佳的业绩。试想，如果让弥陀佛管账，让韦陀佛迎接客人，寺庙里又是一番什么景象？如果因为弥陀佛大手大脚，因为韦陀佛板着面孔，就让他们解甲归田，坐上冷板凳，我们今天到寺庙里还能看到两位尊佛吗？