明，这些罪恶的根源并不在于心理的理性部分，而在于心理的非理性部分。因此，有必要对作为社会动荡症状的原因的“幻想补偿”进行研究。18和19世纪的心灵论认为，人们受到工作意愿和自由意愿的支配。后者决定了政治机构，它延伸到了工业组织之中；前者表现为自私自利的经济动机、安全占有的要求及社会职能感。这些都是重要的，但更为根本性的问题在于，工人已经失去了享受生活的权利，因为文明只把工人作为“零件”对待，而且工业使工人参与工作成为不可能。可是，生活和工作的物质方面强调得太多了，而智力上的愉悦则强调得太少了。只要文明盲目地对某些心理因素视而不见，那么社会就将有众多的“落后分子”，例如，对生活和工作感到不满的人，其心理的崩溃和对生活的恐惧导致了他们自暴自弃，最终导致精神崩溃。为了防止这一点，有必要对工作中的问题开展心理学上的研究。
讲话持续了一个小时左右，梅奥相信，听众很好地接受了它，这足以使他继续悉尼会议上的讲话主题。在悉尼会议上，他花了更长的时间讲述工业化的历史及工业化对社会秩序的影响，并就工人的较低积极性及其对人类快乐的后果给出了更多的证据。这一点取自《民主与自由》一书。他还参与了“耶稣在所有人际关系中的至尊性”的小组讨论。在小组讨论中，他以一个心理学家的立场致力于向人们表明，如何能够在人性中找到耶稣在人类进步中的全部代表物。为了做到这一点，他介绍了他的心灵理论——意识层次说，并把他的思想与生物学家的思想作了一番比较。为了“教育的缺陷”的讲话，他对要点作了进一步的修改。1921年7月，由澳大利亚教育互助会主办，他在布里斯班发表了“教育的缺陷”的讲话。他概述了工业和社会动荡的原因的心理后果，工作中的人的因素的重要性，以及深入“心灵港湾”的心理学研究，他强烈呼吁增加带有谋生教育的职业与技术教育训练。“商业为人而设而非人为商业而设”的话得到了雷雨般的掌声。在另一篇题为“广告业对商业特性的影响”的讲话中，梅奥提出了相同的基本观点，他设法让广告从业人员相信，他们应该对本职工作采用专业方法，与大学现代心理学的研究人员一道，学习人们采购时所涉及的心理过程。
1921年中期，梅奥作了十次有关反常心理学的讲话，作为大学新政策的一部分，进而把成人教育延伸到了社区以外。第一篇演讲对于感觉论者把人的本能从精神学说中排除出去进行了批评。通过把传统的学院心理学与新的医学心理学区别开来，梅奥向人们展示了，本能是基础的和根本的，所谓人们只进行理性思考的假设显然是错误的。医学心理学证明，理性思考就像心智健全那样，是通过教育来实现的，这种教育对内在的心智能力进行了发展而不是抑制。所以，如果我们要帮助自身发展到一个文明的阶段，就需要了解精神是多么复杂的。第二篇演讲论述了精神的复杂性，它回顾了梅斯梅尔、埃利奥特森、埃斯代尔、布雷德等早期催眠术师的工作，他们的工作有助于人们识别不同的意识层次。沙可、克拉福特一埃宾、弗雷尔（Forel）、德尔柏夫、伯恩海姆（Bemheim）、维特斯特朗等人对精神的复杂性做过实验，梅奥利用弹震症士兵的例子并选择一名听众进行催眠，证明了意识的不同状态的作用。第三篇演讲表明，不同的意识层次及各种各样的分裂思维不仅在临床中而且在日常生活中经常被发现。每个人的“心灵港湾”都影响了行为举止的变化，沙可和让内的研究实例增强了对弹震症士兵的与众不同的日常活动的解释。第四篇演讲阐述了让内的癔病理论和神经衰弱症的过程。癔病是意识场的收缩和分裂的一种形式，例如怀疑、执迷、焦虑以及其他虚幻的思考形式。证据来自心理不正常的儿童的实例。这些儿童的家庭对冲动行为施加了过分的限制。另外五篇演讲与弗洛伊德有关，讨论了无意识、性欲、精神性神经病、梦、强迫性神经官能症。最后一篇重申了前几篇演讲的主题，即社会动荡和较低的工业士气的根源，以及为了使生活变得有意义，个人尽力对环境和自身加以理解和控制的重要性。根据频繁的观察结果，梅奥推断，现代民主政体是同人类的意愿和自由的发展相抵触的。
做完这一系列演讲后，梅奥在第二届道格拉斯·普莱斯纪念演讲会（DouglasPriceMemorialLcture）上发表了“心理学与宗教”的讲话。道格拉斯·普莱斯（1874—1916年）出生于英国伯明翰郡的一个教友派家庭，年轻时虔诚地信奉宗教，然而到18岁时，他抛弃了冷冰冰的教友派，转而皈依英国国教。修完神学后，他在莱彻斯特（Leicester）的圣马克教堂当了五年副牧师。1903年，他来到昆士兰，成为布里斯班神学院（BrisbaneTheologicalcol-lege）院长兼万圣教会（AllSaintsChurch）教区长。他在数年之内就变成一个神秘主义者，大胆无畏地藐视三位一体说、贞女诞生说、耶稣神性说等传统教义和赎罪观念。他抵制了巧妙地要求他辞职的压力，但是布