了千千万万本书籍，你给师父背背。”韩奕拿起水壶，重又喝了一口水，呵呵一笑，忙说：“我的小脑袋，是装下了千千万万本书，只要是我读的书，我全部装进了脑袋，再也不能忘了，也忘不掉了。”说完，又喝了一口水。神弈祖师见他直喝水，笑说：“韩奕啊！你直喝水，可别打脱尿啊！尿在裤裆里啊！”韩奕气“哼。”一声，恼道：“神弈师父，我不会的，奕儿，从不打脱尿和尿到裤裆里的。”乾坤祖师，神弈祖师，神殿主事和百位主持，见他可爱，说话神情，只说：“这孩子。”各个笑了出来。乾坤祖师笑说：“啦！奕儿，给师父背背《系辞下传。第九章》，看背不背的到，错没错。”韩奕呵呵一笑，乖乖回道：“《系辞下传。第九章》说：二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”一口气背完，望着师父。
乾坤祖师说道：“啦！你背的到，知不知道这句话的意思啊！指的什么啊！”韩奕放下水壶，坐在棋盘上，笑说：“我知道，以‘二与四同功而异位，三与四五同功而异位’的说法，似乎就是指互体卦：所谓‘同功’啊！是指‘二与四’、‘三与五’分别在同一经卦中，在进行两经卦推理时，同一经卦中的爻起着相同之位不同，所以又说‘异位’。师父，奕儿，说的对不对。”乾坤祖师看着他，抚须一笑，回说：“但是啊！也有认为《系辞》中的这段内容所指并非‘互体’现象，所谓同功，是因为二爻与四爻都在阴位，三爻与五爻都在阳位。所谓‘二多誉，四多惧’，是因为二爻在内卦中央，象征秉性中和；四爻在外卦下位，与五爻最近。”停了停，又道：“就是‘伴君如伴虎’，所以‘多惧’。至于‘三多凶，五多功’，是因为三爻是内卦的上位，众目睽睽；而五爻居于外卦的中位，又是君位，所以‘多功’。后文接言‘贵贱之等’，就是从内、外卦二段律推演的角度对这两个爻位的性质分析，按后者分析，互体卦一说就要被否定掉了。”心道：“你自称学的多，未必样样精通，没有错漏啊！”韩奕坐在地上，神情一苦，看着师父，气“哼。”
一声，随机呵呵一笑，恼答：“师父，说对了，也说错了。不过这争议，互体一说，并不会这样容易地解决，你知道吗？因为《左传。庄公二十年》中有这样一段记载，似可资助互体卦推演一说。”乾坤祖师忙道：“啦！你说说，是什么啊！啊！奕儿给师父说说啊！”韩奕呵呵一笑，忙答：“师父，真笨，没奕儿聪明。《左传。庄公二十年》说：陈厉公……生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使占之，遇《观》之《否》曰：是渭‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非比其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也。巽风也。乾，天也。风为天于土，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实族百，奉之玉帛，天地之美其俞，故曰其中后乎！风行而著于土，故曰其中异国乎。”韩奕说完，接着又道：“周王朝根据那个史官卦象所做的分析中，关键一句是‘风为天于土’，说《观》卦的第四爻（六四爻）发生了由阴转阳的变化，因此外卦由象征风的‘巽’变成为象征天的‘乾’，居于象征土的内卦‘坤’之上。这样，若将本卦、之卦合二为一，便象征土地既高，（《说卦》）：‘巽……为高’）又如（《说卦》‘乾为天上’）。既高又底的土地，就是山。周史官在后面说：‘风行而著于土’，明显是指本卦《观》的上下；‘天地之美具矣’，则明显是指之卦《否》的上下。这不就有互体一说吗？师父，我说的对不对啊！啊！”
乾坤祖师无话可答。神弈祖师也震惊韩奕小脑袋，到底装的什么。神殿主事和百位主持也在议论，指指点点，议论着棋局。乾坤祖师一笑，忙说：“然而，西晋时有一位名叫杜预的学者，却认为周史官言为‘天为天于土上，山也’，是针对变爻后的之卦第二、三、四爻组成的新经卦‘艮’而言：‘自二三至四有艮象，艮为山是也。’现在一些易学研究者，便深也为然，并确认“互体”之说系周人占卜古法。奕儿知道吗？”韩奕气“哼。”一声，恼道：“可惜，师父，遗憾的是，这些古今易学研究者疏忽了两条至为重要的信息：其一，周史官既使用“互体”推理规则分析问题，那么，在寻找‘艮’象之后，理应将它与‘互体’的另一经卦即《否》卦的第三、四、五爻组成的‘巽’联系起来加以注解。可是，在《左传》的这段文字中，却并无为艮（山）、巽（风）之间的关系作任何分析。”