，真正目瞪口呆，看傻了眼，无话可说，指指点点，议论纷纷。
谭太公怀抱韩奕，一笑，说：“奕儿，啊！你真聪明？懂得真多？谭爷爷，也喜欢易学，也看过不少书，但有些不懂，奕儿，可以，给谭爷爷，讲讲吗？看对不对？”韩奕呵呵一笑，回道：“谭爷爷，奕儿，给你讲，你好生听着？师父说：周易的原理：《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。理方面的内容，首先是哲学原理。这部分内容可参见‘《易》之为书’部分。《周易》的哲学思想对我们影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为了诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。”谭太公怀抱着他，慈祥一笑，问：“啦！奕儿，有深厚哲学基础吗？啊！”韩奕神情一苦，皱眉，回道：“谭爷爷，奕儿，有。”
一停，接着说：“在天文学原理。《系辞?下传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。可见，八卦是根据天象、地宜等制定出来的……”韩奕话的意思，是指：天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。
在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。韩奕说道：“北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。”
稍一停顿，连打三个喷嚏，手执毛笔，沾了沾墨，画个钟盘，笑说：“二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一大规律，大致轮廓。”
简单来说，就是一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365度。谭太公呵呵一笑，说：“谭爷爷，懂了。问你，啦！历法，是什么时制定的呢？奕儿，奕儿，知道吗？”笑了笑，心想：“韩奕，啊！韩奕？奕儿，啊！奕儿？谭爷爷，也不知你，这些是跟谁学的？也不知你小脑袋是用什么材料做的，易学艰深难懂，你自个学，怎么，装的下啊！啊！”韩奕呵呵一笑，接着说：“谭爷爷，古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次，就是《尧典》和春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记?月令》。再就是秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。”稍一停，补充：“在汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。”
韩奕稍一沉吟，咳嗽，取出算筹，横竖摆了起来，笑说：“四分历规定一个回归年长度为三千六百五十一（3651／4）日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余一至（1／4）四日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。”谭太公慈祥一笑，说：“啦！天干怎样与八卦搭配在一起呢？它们比较起来，不是，纳甲说较为合理吗？”韩奕一笑，答：“谭爷爷，关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，还有，再就是乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。”
谭太公一苦，稍一犹豫，说：“但魏伯阳在《参同契》里也说过用月象怎么搭配。他说：‘三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六