在题为《精神的问题》一书《和发表于杂志上的并在两本著作集中重印的许多文章）中，马尔科姆揭示了关于这样的概念诸如：知识、确定性，思维、理性、感觉、知觉和记忆的哲学理论如何能造成对精神意指或人。类意指的曲解。由于精神生活具有只有内省才可进入的特殊的内在心理过程的特征，我们就陷入对其他人精神的实在性的怀疑之中。由于主张所有精神事件都与一定的脑的过程相同——我们就被迫否定精神生活是以人的体型、面部表情、身体的运动和活动包括使用语言为基础的。由于忽略第一人称和第三人称的陈述之间的不对称现象，我们把精神生活化归为外在的行为，它实际上就等于否定有精神生活这么一回事。在所有这些情况中，正确的观点应是保留语言能使我们做出的所有重要的区分，并且应当绝化归主义的哲学活动。
另一方面，受到某些类推的吸引，我们也许倾向于要求超过值得我们要求的东西。关于做梦，马尔科姆在一本有关这论题的书中认为，做梦不是“在睡觉期间的精神活动”，并否定它与某些身体的现象如快速眼动有关系。他反对没有根据地说所有公认的理论都旨在告诉我们做梦本身是什么。假如一个人真诚地谈一个梦的话，我们有他所梦想要求的充分理由。一个梦的追忆乃是梦发生的标准。
另一个精神的概念则是记忆的概念。它是马尔科姆哲学研究的焦点。这概念起先造成了三种记忆——永久的、个人的和事实的——之间的区别，最终在这个概念体系中占据了一个特殊的地位。在后来的一部长篇著作《记忆与精神》的研究中，马尔科姆批判了一大批旨在描述记忆存在于何物的理论。他本人的观点是虽然记忆没有存在于任何东西之中，并且不能根据图画、记忆痕迹、储存或与神经过程的同型性加以说明，但是这些否定没有动摇记忆是一种人的天生能力这个事实的基础；
1960年，马尔科姆发表的一篇论安瑟尔谟的本体论观点的文章引起了一场关于这个古老课题的热烈争论。马尔科姆为该论点的一个翻版辩护，认为“上帝是所有存在中最伟大的”这句话表达了一个逻辑上的必然真理。他也主张上帝的概念反映在犹太——基督救（Jude-Christian）的宗教之中，而本性上却属于它的语言。对上帝的信仰除了信仰者在宗教中寻求“生活的形式”之外，没有任何根据。马尔科姆在后来的一篇论文中认为宗教信仰的无根据性类似在人生活的每一个领域中奠定我们所有检验、证明和判定基础的诸原则的无根据性。宗教象科学一样，是体现在行动之中的语言。“两者都没有判断的需要，彼此同样不要判断”。
诺曼·马尔科姆有影响力的观点在当代哲学界占有突出的地位。
麦克卢汉