50~60年代发表的长篇小说有《河上岛屿》（1957），《各自陌生者》（1961）。前者没有一个中心故事，通过四个人物的叙述，从各个侧面揭示中产阶级知识分子对待性欲、爱情和婚姻问题的态度。小说中的已婚男女都有婚外恋，寻求性欲的满足。作者既反对双重人格和违反自然本性的生活，也反对沉耽于性欲享受，完全摒弃符合道德规范的生活。小说的主题最后落到情与理、性欲与情爱、个性与社会的和谐结合。《各自陌生者》采用表现主义手法，情节淡化，着墨于情绪和环境的抒情描绘。中心人物是身患绝症的老妇赛罗玛和愁闷的青年女子瑶凯。前者乐观地面对生活，迎接死亡；后者对生活丧失信念，对死亡怀有恐惧感。前者是自然死去，后者是精神自杀。作品具有象征意义，老妇代表东方，瑶凯象征现代西方。小说揭示东西方对死亡和命运的不同选择和理解。
阿葛叶的生活和创作始终在印度与西方文化生活环境中徘徊。1965年他主编《晷日》新闻综合周刊，幻想以民间政治家身份参政。1966年担任第五次全印作家大会主席，同年访问苏联和东欧国家。1969年辞去《晷日》主编，又到美国加州大学研究文学理论，讲授印度文学和潜文化的传播。1970年回国。1977~1979年担任颇有影响的《新印度斯坦报》主编。1978年因诗集《摆渡几多回》获印度最高文学奖“智慧讲座奖”。1984年访问中国，写下5首充满对中国人民情谊的诗篇。这时期的主要诗作有：《金色的水草》（1965）、《摆渡几多回》（1967）、《我为什么知道》（1969）、《大海的姿态》（1970）、《编织宁静之网》（1973）、《圣树底下》（1977）等。阿葛叶曾经幻想大洋彼岸，人的自然本性将是完美无缺，生活将是自由，欢乐。于是，他几次飘洋渡海，侨居国外，然而，他失望了：“异国冷酷的世界”“只有赤裸裸的黑暗”（《摆渡儿多回》）。阿葛叶厌恶现代文明的嚣闹，呼唤印度的宁静，“编织一张宁静之网”。但诗人没有沉沦，他歌颂对社会和真理的奉献，歌颂独立个性的完美塑造，他还著有十几部文学评论专著，探讨新的美学价值。作家创作机因和大众文化的传播。
1987年4月4日，阿葛叶因心脏病突发逝世。印度评沦界称他为“二十世纪印度尊严历史的缔造者”。
阿瓦德·陶菲格·尤素福
（1911~）黎巴嫩作家。1911出生在靠近贝鲁特的地中海滨巴哈尔萨菲村。
阿瓦德1923年小学毕业后，在村内进了耶稣学校，后上贝鲁特的耶稣学院学习文史。在学院内阿语系主任卢法伊勒·纳赫莱的指导下，他进步很快，而且立下了当作家与诗人的志向，毕业后。曾先后在《尼达报》，《卡卜斯报》工作。1933至1941年任《白天报》秘书。由于该报强烈的反对美法殖民主义要求独立自主的倾向，陶菲格于1941年被捕入狱。1941至1946年创办《新的》杂志。随后转入外交界，直至担任大使。1974年退休。
阿瓦德从人道主义立场出发。紧紧抓住黎巴嫩的历史与现实，始终关注它的命运。他经常谴责悲现失望者，但他作品的氛围常常又是悲剧性的，作品的主人公常常被命运所压倒。他信仰基督教，但不认为伊斯兰教闹基督教教义有什么相悖之处。他说，黎巴嫩的独到之处正在于它有各种教派和各种文化。在他的作品中有基督教徒投身阿拉伯革命，穆斯林姑娘爱上了马龙派教徒等和睦相处的情况。
陶·尤·阿瓦德被誉为黎巴嫩短篇小说的先驱之一。他1936年发表的第一部作品是《跛足少年》，以后又陆续发表《羊绒衫》（1938）、《面包》（1939）和《处女》（1944）等。《面包》是这一时期的代表作，主要描写第一次世界大战期间的黎巴嫩青年为了过自由、尊严的生活和唤醒民众，勇敢地同法国殖民主义者斗争，献出了宝贵的生命。黎巴嫩人民对自由的渴求不亚于面包。小说对于社会的贫富差异，特别是劳动人民的悲惨境遇作了催人泪下的描写。这部作品在黎巴嫩文学史上具有里程碑的作用。
在经过长时间的沉默之后，陶·尤·阿瓦德于1972年发表《贝鲁特磨坊》，这部长篇小说描写了1968年贝鲁特的政治和社会情况，以色列飞机不断来袭，政府软弱无力，官员们醉生梦死，学生们上街游行抗议穷人得不到安全的保障。富人、封建地主和工头犹如一座吃人的磨坊，蹂躏着普通群众。这部书一发表就引起社会的广泛注意，除了充分表现社会现实外，评论家指出它结构严谨，艺术技巧高超，特别是大学生们的性格描写较为成功，且为阿拉伯文学界提供了丰满的妇女形象。
阿瓦德还著有诗集《时光的驼队》、评沦集《语言骑七》和剧本若干种。
埃里蒂斯·奥迪赛乌斯
（1911~）希腊诗人。1911年11月2日生于克里特岛首府伊拉克利翁，原籍水提利尼岛。父亲是肥皂和橄榄油制造商。1914年工厂迁往比雷埃夫斯，全家也随之移居