其一，刘邦也许很早就已经知道自己并不是刘太公的亲子，因此，在他看来，与其自己是母亲与其他男人野合之种，倒不如索性把这个身世给美化一下，将自己宣称是天神之子。这样一来，不仅自己的身份会瞬间变得神圣和高贵起来，同时，也能掩饰私生子身世的诸多尴尬。
其二，刘邦是读过书的人，对历史掌故颇有一些了解。他清楚，上古时代的先民们，早已有将那些伟人、圣人原本不明不白的出身，借托神话予以掩饰的先例。例如：黄帝乃其母附宝在祁野见闪电绕北斗而感孕；炎帝乃其母任姒游遇“神农首”而感孕；唐尧之母庆都见赤龙而感孕；虞舜之母握登见大虹而感孕；夏禹之母修己食薏苡而有孕，故夏人姓姒；殷契之母简狄吞燕卵而结胎，故殷人姓子；后稷（周代始祖）之母姜嫄踩巨人足迹而感孕，故周人姓姬；大业（秦人始祖）之母女修吞玄鸟之卵而有孕，生子大业……上古时代留名史册的那些圣贤先哲，他们几乎都是假托神灵为自己的出身制造舆论。既然如此，他刘季为何不也来借助神灵美化一下自己的身世呢？
在关乎功业乃至性命的事情上，刘邦丝毫不会羞羞答答。眼下既然有了这种思想基础，他便与樊哙商议，顺着“赤帝之子斩杀白帝之子”这个神话题目继续发挥，往前一直溯源到自己的身世问题上。他让樊哙潜回沛丰故里，发动亲友干脆直接向“刘季乃蛟龙所播之种”这个份上炒作。
樊哙秘密回到沛丰，马上找到太公夫妇、吕雉甚至王媪、武负等一切可以信赖和托付的亲友，让他们如此这般为刘季大造关乎天命的舆论。在樊哙的鼓动下，为了刘季的性命和前程，一个个谎言便经由这些亲友之口，开始神秘兮兮地向四下流传开去。
首先是刘太公，他以当年刘媪与“卢绾亲”在“大泽之陂”野合的场景为蓝本，活灵活现地编造出了妻子曾经与蛟龙交合的神话。因为刘太公当年确曾目睹妻子与“卢绾亲”野合，故他只需稍将“卢绾亲”与蛟龙换位，即可心安理得地向人们证实：自己就是那神奇一幕的目击证人！
接着，王媪、武负这两位刘邦早年的相好，她们也在樊哙的授意之下，利用自己的资源为刘邦造势，宣称当年刘季醉酒之后躺在酒馆的床榻上，她们时常看见金龙在床头附近盘绕，屋子里祥云一片……故事被编得活灵活现。当然，从这两个酒馆女人传出所谓的“金龙绕榻”故事，或许也并非出自樊哙的授意，而是当刘邦的其他天命神话传开之后，这些女人不甘落于人后，也来个即兴原创。总之，这两种情况皆有可能，唯有“金龙绕榻“之事不大可能。
刘邦的天命神话如长了翅膀般在沛丰四下流传，他的女人吕雉自然不也会扮个角色，这位极富心计的女人更是神秘兮兮地向关系友好的左邻右舍透露：自己的男人与众不同——大腿上有七十二颗黑痣！
这些伎俩就是所谓“蛟龙播种”等神怪故事的源头。可能有读者会感到不解：《史记·高祖本纪》明明是开篇就记载了“蛟龙播种，遂产高祖”的神话，而且，有关刘邦的其他天命瑞应，史书记述的顺序也多在刘邦斩蛇逃亡之前，怎么你竟然说它们是在刘邦逃亡到芒、砀山之后才被编造出的呢？
这个道理很简单，司马迁所生活的汉武帝时代距刘邦时代，已经过去了近百年时间。作为后人，司马迁在为刘邦作传时，为叙述方便，只能按照主人公生平的时间顺序去记述当年的传说，以求文章条理清晰。加之受篇幅限制，短短的一篇传记需要记载如此丰富的史料，不可能去对每一个事件进行反复推理与说明，因此，《史记》才给读者造成了“蛟龙播种”等神话乃在刘邦诞生之初便已广为流传的错觉。
除上述事件之外，还有一件事也能从侧面反证刘邦是在反叛秦朝之后，才临时编造了自己的龙种神话的。据《史记》记载，秦始皇在世时，曾得到手下“望气”官员的报告，称“东南有天子气”。秦始皇听后，十分重视，于是专程东向巡游，欲以自己的天命神威来镇伏这个新生的“天子气”。
由此可以得知，古人对待这种所谓天命征兆，哪怕只是捕风捉影的传言，都会极其敏感，任何统治者都绝对不会容忍在自己的势力范围内出现新的天命征兆！倘若刘邦身上果真很早就有了“蛟龙播种”、“金龙罩身”、“左股七十二黑子”等异象传闻，那么，这类传闻肯定会像长了翅膀一样穿县过郡，直至传进统治者的耳朵。果真如此的话，不用等到秦朝时代，恐怕早在旧楚国时期，刘邦及其家族就已经被楚王诛灭！
然而，史书给人们的感觉却是：有关刘邦天命征兆的传闻，在沛丰及周边地区沸沸扬扬地传说了数十年，而统治者却一无所知！甚至到了秦代，沛令等官吏，不仅未向专程因为“镇伏天子气”而东巡的秦始皇举报此事邀功，反倒提拔刘邦做了秦帝国沛县的小吏！难道沛令就不怕为此事而丢掉全家人的脑袋么？这是多么不合情理的事情，又怎么可能呢！可见，围绕刘邦的那些所谓天命瑞应，真的乃是在他造反之后才被临时编造出来的。
吕雉寻夫的真实背景
除了上述几件蹊跷事之