张鹫用第一人称，叙述自己奉使河源，路经神仙窟，因诗写得好，长相又是玉貌，被一座大宅的两位女主人十娘和五嫂盛情接待。张鷟登堂人室，和两女饮宴调笑，最后得以和十娘共效鱼水之欢。一夜情后，伤感永别。
郑振铎说：“它只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，却用了千钧的力去写。”的确如此，小说中详细铺陈调笑以至合欢的经过，种种华丽的场面，种种调笑的细节，读起来让人怦然心动。比如小说的核心段落张鷟一一得到十娘的手、腰、口直到合欢的过程，曲折婉转，妙趣横生．令人耳热心跳：
于时两人对坐，未敢相触，夜深情急，透死忘生。仆乃咏日：“千看千意密，一见一怜深。但当把手子，寸斩亦甘心。”十娘敛色却行。五嫂咏日：“他家解事在，未肯辄相嗔。径须刚捉著，遮莫造精神。”
余时把着手子，忍心不得。又咏日：“千思千肠热，一念一心焦。若为求守得，暂借可怜腰。”十娘又不肯，余捉手挽，两人争力。五嫂咏日：“巧将衣障口，能用被遮身。定知心肯在，方便强邀人。”十娘失声成笑，婉转入怀中。
当时腹里癫狂，心中沸乱。又咏日：“腰支一遇勒，心中百处伤。若为得口子，余事不承望。”十娘嗔咏日：“手子从君把，腰支亦任回。人家不中物，渐渐逼他来。”十娘日：“虽作拒张，又不免输他口子。”
口子郁郁，鼻似薰穿，舌子芬芳，颊疑钻破。五嫂咏日：“自隐风流到，人前法用多。计时应拒得，佯作不禁他。”十娘日：“昔日亦曾经弄他，今朝并复随他弄。”
下官起，谘请日：“十娘有一思事，亦拟申论，犹自不敢即道，请五嫂处分。”五嫂日：“但道！不须避讳。”余因咏日：“药草俱尝遍，并悉不相宜。惟须一个物，不道亦应知。”十娘答咏日：“素手曾经捉，纤腰又被将。即今输口子，余事可平章。”下官顿首而答日：“向来惶惑，实畏参差。十娘怜悯客人，存其死命，可谓白骨再肉，枯树重花。伏地叩头，殷勤死罪。”
二人合欢的描写更是极尽香艳之能事，可惜不能引用在这里，有兴趣的读者可以自行去网上搜索，一饱眼福。
日本的唐代抄本《唐物语》一书更加富有想象力，说张鷟的《游仙窟》描写的是他和武则天之间的风流韵事，是真是假，如今已不可考。如果此说成立，那么张鹜就是武则天无数面首中的一个，不过这位面首的特异之处在于他被武则天抛弃之后，仍然还在意淫当朝皇上，把他俩的床笫韵事津津乐道地公之于世。也许此书在中国的失传与此有关吧。
【点评】
在官方的历史谱系中，张骛连独立的传记都没有，好歹他也是一个具有国际影响的文学家啊。张鷟的生平是附在他的孙子张荐的传记后面才得以为世人所知的。
据考证，《游仙窟》应当是张鸯青年时代的作品。想一想张鷟刚踏入仕途时是多么的意气风发，“人生得意须尽欢”，“一日看尽长安花”。可是这样一个“天下无双”，政治前途一片锦绣的青年才俊，居然爱上了意淫小说！你自己行为不检点也就罢了，那时那么多妓馆，风月无边，哪个当官的，哪位写诗的不是昼夜流连？可是人家要么缄口不语，要么用诗歌将艳遇浪漫化，有谁像张鷟这样，非得用如此香艳、细节如此逼真的笔触和盘托出呢？“罕为正人所遇”，像姚崇这样的正人君子当然会不待见你了。不但不待见你，还要把你打入政治冷宫，还要销毁你的书。幸好日本人的文学格调和道德戒心和中国人不完全一样，这才保全了张鷟的意淫小说。
张鷟还有许多被称为“猥亵****，几乎伤雅”的艳诗，同样被日本人保存下来了，同样又传回了中国。比如这首《别十娘》：“忽然闻道别，愁来不自禁。眼下千行泪，肠悬一寸心。两剑俄分匣，双凫忽异林。殷勤惜玉体，勿使外入侵。”张鹜可真是个小心眼儿，自己和十娘艳遇一场，就不容别人染指了！