俄博，也译“敖包”，藏语称“拉则”，是所在地区山神土主的象征，源于原始的万物有灵观念的自然崇拜。山神土主原本是流传于民间为道教、本教等信徒所奉祀的俗神神祗。其中山神作为原始神灵，以高大的山体为具体崇拜对象，有部落山神、家族山神等多种类型；土主，即土地神，是当地地方的护佑神。山神和土主有时在概念上比较模糊，往往视同为一，多以地域、山名等命名，甚至臆造出不同的偶像来信仰、崇拜，祈求其保佑风调雨顺、百姓平安、六畜兴旺、五谷丰登。俄博一般在山头、山口，垒石成堆，或在木框内堆石形成，其下埋用猩红、朱砂写有梵文咒语的柏木牌、八种宝物、各种药物粮食等，石堆上插木杆、木箭、木剑、经幡等，木杆上常缠挂哈达、红布条、羊毛。祭俄博的时间各地不统一，祭拜内容有煨桑、烧施食品，插木杆、木箭、木剑，绕转俄博、跪拜磕头等，部分地区还举办赛马、射箭、歌舞等活动，有时因求雨、防雹、驱瘟等特殊需要，还放生，将活着的牛、羊献给山神，称之为“神牛”、“神羊”，不允许宰食或出售，任其自生自灭。祭俄博习俗在藏族地区极为普遍，旧时临界蒙藏地区的汉族村庄也多有此俗，一直延续至今。“俄博”一词妇孺皆知，并有许多以俄博命名的地名，由此可以想见当年的信仰情况。汉族祭俄博习俗固然有传统道教信仰的痕迹，但主要受到藏族信仰的影响。这一现象也充分说明，在我国历史上汉族与各少数民族文化之间始终存在着双向的流动变迁，存在着双向、多元、盘根错节的关系与互动，其中少数民族文化也曾源源不断地向汉族地区汇聚，为汉族文化的丰富发展输入了新鲜血液。
四、财神信仰
发财致富几乎是所有人的精神追求，所谓“君子爱财，取之有道”，是汉族传统的财富观念。在封建社会，人们追求美满富裕的生活，往往与个人占有财富的多寡直接相关。于是，财神成为世人最为崇拜的偶像之一，供奉财神的财神庙遍布城乡各地，财神也进入不少家庭，成为奉祀的神祗。汉族财神分文财神和武财神两类，文财神是比干和范蠡，武财神是赵公元帅。比干是商纣王的叔父，为人耿直率真、公正无私，被纣王害死后，世人认为他是童叟无欺的头号正派君子，敬作财神；春秋时期的范蠡足智多谋，曾帮助越王勾践成就了霸业，功成名就后急流勇退，隐姓埋名，浮海到齐国，做珠宝生意而成巨富，并将赚来的钱财广行布施，亦被人们敬作财神。赵公元帅即《封神演义》中的赵公明，死后被姜子牙封为财神。一些地方也有尊《三国演义》中的关云长为财神的。事实上，在人们头脑中的财神概念很模糊，只盼他能赐给财富，具体是哪位并不重要。市场经济大潮下的今天，财神更多地出现在商铺、酒店，其形象不尽相同。信仰方式主要是供奉、焚香、磕头，敬献果肴，从财神庙买回纸做的“金元宝”等。藏族财神统称“诺尔拉”，传有多种，其中最常见的是“赡巴拉”，梵音作“阎婆罗”，汉译“布禄金刚”，其真言是“嗡赡巴拉杂连札耶梭哈”。赡巴拉又分黄、红、绿、白、黑5种，每种的形象、法器、坐姿等不一，如黄财神的形象，肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持如意宝，左手捉吐宝鼠，头戴宝冠，身着天衣，饰以蓝色莲花和珠宝璎珞，胸前挂念珠，左腿弯曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。而黑财神则身色青黑，脖挂一条蛇索，全身裸体，左手抱一嘴含摩尼珠的灰鼬，右手托一颅器，双足叉立在一仰卧的男人身上。各财神的功用也有所侧重，黄财神着重增长福德、寿命、智慧；红财神能招来人、财、衣等受用；绿财神可净化厄运、障碍，成就一切愿望；白财神主要祛病，除去一切贫苦、罪恶，增长一切善业；黑财神则最适宜下层穷人供奉，能消除怨敌、盗贼、病魔等。近年，藏族财神唐卡走俏祖国内地，为许多汉族所信仰供奉。而在汉藏杂居地带，藏族也常从市场买来汉式财神挂像，或从当地工匠那里请来财神像，供于中堂，每月初一、十五上香、煨桑等，祈求保佑发财，有的用它取代了藏传佛教神佛。
五、猫蛊神信仰
猫蛊神是指一种带有神性的猫，即“猫神”，也称“猫鬼神”。对猫的信仰，是我国远古时代的一种图腾崇拜。据《礼记》等记载，在周代，猫由图腾进入腊祭，这是因为它能食田鼠，守护庄稼，从而成为与农业生产有关的神灵。此俗至今在一些地区流行，部分藏族地区（如乐都下营）还有供奉活猫的习俗。汉族地区相传，周初，姜子牙封其妻为猫蛊神。藏族则有猫精变猫蛊神或者供奉死猫49天后可成猫蛊神的说法。传说中的猫蛊神来无踪、去无影，非肉眼凡胎者所能见。它的功能具有二重性，高兴时守财护主，不仅守护自家财物不被他人拿走，而且可偷偷取来他人的饭食、衣物、粮食、家具等；不高兴时则将自家的财物倒腾出去，甚至会有在饭食中撒尿、拉屎之类的恶作剧。因此，人们对猫蛊神乃至供奉的人家常有敬畏恐惧之心。猫蛊神信仰流行于汉藏各民族地区，但非所有人家供奉，而是部分有供养传统的人家代代相沿供养。供养方法大致有以下情形：1．单设房间，置神龛，