汉藏民族在不同的生态环境和社会环境中，从自身的生存、发展出发，开创自己的生存空间，创造出自己必需的物质、精神财富。同时，在广袤的青藏高原，藏汉等多民族杂居共处，共同开发、建设家园，始终有着频繁的民间交往。在长期的交往中，彼此学习，相互交流，互通有无，产生了相互依存、共同发展的密切关系，在生产生活方式、宗教信仰、民俗风情、文化艺术等各个方面相互吸收、交融，形成许多共同的特点。它像一条纽带，把汉藏两族人民紧密连接在一起，使两个民族我中有你，你中有我，为共同推动我国统一的多民族国家的形成和发展做出了贡献。
【第一节】生产生活方式的相互吸收
民族间的接触、交流，是社会文化变迁的一个重要原因，是民族分布格局的多层次混杂，它为生产生活方式的改变提供了条件。由于历史的变迁，青藏高原边隅青、甘、川、滇地区，形成汉藏等多民族杂居的格局，为汉藏民间文化交往创造了便利条件，他们在生产生活方式方面相互吸收，出现不少相似点，主要表现在：
一、居住
住所是人类物质文化和精神文化凝聚的体现，是一种固态文化，往往受自然和地域环境的影响，形成不同风格。汉藏交错杂居地带一般自然环境较好，适宜农耕。这里的藏族逐渐由以牧为主变为农牧兼营或以农为主，与汉族的文化交融现象尤为明显。从事农业的藏族与汉族一样，普遍住居称为“庄廓”的四合院。明清以来，生活在河湟流域从事农业生产并与汉族杂居的藏族被汉、回等其他民族群众称为“家西番”，意思是“打庄廓居家的西番人”。庄廓，土筑有围墙，以正方形为主，一般正房在北，宽敞高大，左右侧房较窄小，形成天井，除了人的居室外，还有畜棚、仓库等，院内布局与汉式庄院相同或相似。但藏族庄廓又有自己特色：（1）大门门楣及门框上悬挂印有经文的布幔，有的在门顶墙头立一木杆，上有经幡；（2）院落中央竖一高约6米的松木杆，上缠印有经文的经幡，木杆四周砌有转槽；（3）正房进深较深，中厅供奉佛像，或独设佛堂，供平时诵经；（4）围墙四角各置一块白色石头，表示吉祥；（5）厨房与卧室相连，用矮墙相隔，锅头连炕，既能煮饭，又能取暖。以上不同特点，主要体现出藏民族的宗教信仰，与建筑本身并无关系。至于住房样式结构，汉藏雷同，而且“锅头连炕”的做饭取暖形式往往被山地汉族所吸收。
以往川水地区的农民称山地农民“住的是锅头连炕，吃的是青稞面干粮”，更多的是指受藏族影响的汉族农民。庄廓内部建筑规模因主人的经济状况不同而异，一些殷实的藏族大户砖砌大门，院内有花坛、楼阁回廊、雕梁画栋，大量地吸收了汉族富宅的建筑风格。普通百姓家住屋中间两道梁，两边梁头担搁在土墙上，这种土木结构的房屋，称“黑鹰展翅房”或“一流水土屋”。旧时，在边远落后地区，穷苦人家无力打筑庄廓，在厚墙头上搭上椽子，上铺柴禾，抹涂泥浆，建成结构简单的住房，单门、单窗，一般3至5间不等，供人吃住，旁边建有畜棚、猪圈和贮放燃料的草房等，汉藏民族基本相同。当然，任何文化的交流吸收都是双向的，一些地方的汉族吸收藏民族美观、轻巧、便于携带的牧帐，制成白布或花布帐篷，供外出远行、赴各种集会、离乡搞副业劳动等时居住。
二、服饰
服饰也最能反映出一个民族的特点，它的变异往往是人们为了适应环境，吸收他族之长进行改良的结果。最早在7世纪中叶，随着文成公主进藏，汉族的服饰工艺就被吐蕃人所接受。至今在布达拉宫的松赞干布塑像，身着右衽窄袖长裙，肩披裙被，腰系饰金宽带，足蹬靴履，颇有汉服神韵。藏族节日所着用布料、丝绸、锦缎等为面料的挂面皮袍可能是受到汉族服饰的影响。有的藏族学者认为，藏族保存了许多古代汉族的制度，原来藏族贵族的服饰、礼节、头上的梳等大都是唐代由汉族传来的，甚至藏族的“献哈达本来就是汉族的献帛礼。可是今天大部分汉人不懂献哈达是怎么一回事”。
河湟藏人穿一种当地人称为“半长”的衣服，一般为单衣，右衽、大襟、高立领、囫囵袖，无兜、肥大，腰系长带，胸前装东西，衣长不过膝。
这是对藏族传统的冗长、厚重藏袍的改良，在保留原有藏袍特色的基础上，吸收了汉族服饰短小轻便、便于劳作的特点，成为汉藏服饰的一种结合体。这种“半长”衣服也多为汉族所采用，只是一般不用腰带。旧时，河湟汉族多穿“白板皮袄”、“皮褂”、“皮坎肩”和“褐衫”，这些都是对藏族服饰的吸收。“白板皮袄”用老羊皮生鞣或熟鞣后制成，皮面洁白无外套罩衣，袖口和袄身不像藏式皮袄那样肥大冗长，在冬季最能御寒暖身，又便于劳作，常在外出劳作或搞运输时穿用。“皮褂”较白板皮袄更短，既经久耐穿，又方便劳动和御寒。“皮坎肩”一般用羔皮制成，大襟无袖，挂绸缎面，常由老年人穿于外衣下，既轻便又保暖。“褐衫”先用绵羊毛捻线，再用手工织成褐片缝制而成，男式袈裟式衣领，女式为中式高领，均大襟