族史要》。作者用范增祥拓片、日本东洋文化史大系第三卷所载拓片及艺风堂拓片互校，剥蚀文字处下加“”，并参考藏文原义，以《卫藏通志》、《西藏记》、《西藏碑文》等著录文字补之。亦参见《西藏地方历史资料选辑》第17页。对该碑文的剥蚀文字，后来的研究者仁者见仁，智者见智，看法不尽相同。如王尧先生用字与上文有别（详见其《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期，后收入《西藏史研究论文选》，西藏人民出版社，1984年出版），但基本意思大体相同。〕
附录三：王尧先生所译长庆唐蕃会盟碑东侧藏文盟词
大蕃圣神赞普可黎可足与大唐文武孝德皇帝和叶神稷如一统，立大和盟约，兹述舅甥二主结约始末及此盟约节目，勒以石铭：
圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成入主人间，为大蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。王曾立教法善律，恩泽广被，内政修明，熟娴谋略，外敌慑服，开疆拓土，权势增盛，永无衰颓。此威德无比雍仲之王威严灯恒赫，是故南若门巴天竺，西若大食，北若突厥拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。东方之地曰唐，地极大海，日之所出，此王与蛮貊诸国迥异，教善德深，典籍丰闳，足以与吐蕃相颉颃。初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，成此舅甥之喜庆矣。然，中间彼此边将开衅，弃却姻好，代以兵争，虽已如此，但值国内政情孔急之时，仍发援军相助（讨贼），彼此虽有怨隙，问聘之礼，从未间断，且有延续也，如此近厚姻亲，甥舅意念如一，再结盟誓。父王圣神赞普弃猎松赞陛下，深沉谋广，教兴政举。受王之慈恩者，无分内外，遍及八方。四境各部，来盟来享，与唐之好，夫复遑言！谊属重亲，地接比邻，乐于和叶社稷如一统，甥舅所思熙融如一。与唐王圣神文武皇帝结大和盟约，旧恨消泯，更续新好。此后，赞普甥一代，唐主舅又传三叶。嫌怨碍未生，欢好诚忱不绝，亲爱使者，通传书翰，珍宝美货，馈遗频频，然，未遑缔结大和盟约也。甥舅所议之盟未立，怨隙萌生，盖因彼此旧日纷扰、疑虑，遂使结大和盟事，一再延迟，倏间，即届产生仇仇，行将兵戎相见，顿成敌国矣，于此危急时刻，圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现；所为者，悉合诸天，恩施内外，威震四方，基业宏固，号令遍行，乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长，结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年（辛丑）冬十月十日，双方登坛，唐廷主盟；又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）夏五月六日也。双方登坛，吐蕃主盟；其立石镌碑于此，为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）春二月十四日事也。树碑之日，观察使为唐之御史中丞杜载、与赞善大夫高□□等参与告成之礼。同一盟文之碑亦树于唐之京师云。
（录自王尧《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期）
【第五节】文化交流
吐蕃王朝建立后，采取开放政策，注意吸取周边各国和地区文化，借以建立和繁荣自己的文明，它与邻近的波斯、印度、尼婆罗、迦湿弥罗等国以及于阗、吐谷浑、汉族地区等地兄弟民族都有过广泛的文化交流，对吐蕃文化的形成有过重要影响。其中，由于历史、地理、政治等原因，吐蕃与汉族地区的接触与往来，尤为频繁和密切，文化交流活动更为突出，通过这种交流，促进了双方文化的进步，加深了兄弟情谊。
一、语言文字的相互学习
语言和文字是人们交际的工具。汉藏文化交流和政治、经济交往，首先借助于双方对语言文字的学习。松赞干布与唐王朝建立政治联系后，即着眼于发展吐蕃文化，培养本民族的知识人才，不断派遣吐蕃子弟入唐学习汉语汉文，学习汉地的文献典籍和治学方法。当时唐朝的国学又称国子监，是最高学府，松赞干布“遣诸豪酋子弟入国学，习《诗》《书》”。《册府元龟》中载，吐蕃遣使入唐迎请公主，一般都兼学汉语。当时，吐蕃人勤学，“敏情持锐，善学不回”，不少人学有所成。如仲琮少年入国学，“颇晓文字”；迎接金城公主的吐蕃重臣名悉腊“颇晓书记”，他在长安多次觐见唐朝皇帝，与汉族大臣名士一起联句赋诗，史载其汉文诗句高雅，七律之作极佳，充分显示了他精深的汉文造诣，“当时朝廷皆称其才辩”；掌握吐蕃兵权的论钦陵是吐蕃名相禄东赞之子，他曾入侍于唐都，“遍观中国兵威礼乐”，后一度屯兵青海湟中，是一位中国通。这些入长安学习的吐蕃人，受到汉族文化习俗的熏陶，均“服改毡