规定论、相品级官阶，确定相应的告身制度，并用不同材料制成臂章，共分六等十二级，以区别官职高低，谓之“章饰”，并明确规定各级官员的职责，健全管理制度，严格执法。为了适应新兴政权的需要，派遣贵族子弟到唐朝、天竺（今印度）、尼婆罗（今尼泊尔）、大食、克什米尔等地，学习文学、医学、绘画、建筑、雕塑及其他手工技术，不断丰富吐蕃文化。其中，大臣吞米桑布札学习古梵文，在古象雄文的基础上，结合藏语特点，创制出藏文，开始出现了本民族文字的著作和译述，使青藏高原的文明进入到一个新的阶段。也就在这个时候，松赞干布从唐朝和尼婆罗两个渠道引进佛教，建造布达拉宫和大、小昭寺，迎请祖国内地和印度、尼泊尔、克什米尔等地僧人来藏，与藏族译经师一起共同翻译佛经，使佛教在西藏社会开始了较为广泛的传播。在奉行传教教义的基础上，松赞干布为进一步巩固政权、规范社会生活，开始制定法律，首创了涉及上层建筑各个领域的三十六章程和二十章大法，还制定了一些涉及刑事方面的专项法律条文。这些对强化吐蕃王室的奴隶制统治、维护社会秩序、促进文明进步等，起到了积极作用。
松赞干布还规定统一的度量衡器，注意发展经济，促进物品交换，在高地蓄水为池，低地引水灌溉，修建防旱排涝工程。据《新唐书》记载，当时的农作物有小麦、青稞、荞麦、芸豆等。畜牧业“随水草以牧”，牲畜有牦牛、马、犬、羊、豕等。牛羊遍野，阡陌纵横，农牧业有了快速发展。手工业生产亦达到新的水平，除了制造酥油、干酪、酸奶，尚有较高的硝皮、冶炼、酿酒、制油等技术。由于相对和平安定的社会环境，商业贸易活动也日益活跃。据传吐蕃为了鼓励商品的输入，采取自由贸易政策，进出货物不征税。
于是，波斯的金属制品、琉璃器皿、毛织品，唐朝的冶铸品、丝制品、茶叶，尼婆罗的铜器等，都通过贸易流入吐蕃。并且，吐蕃还是唐朝与波斯等地通商的桥梁。斯坦因在其《古代中亚文化遗迹》中说：“在吐蕃发现的遗物中，有很多具有花纹的丝织物，花纹中有些是印的，有些是织的，花纹图案的变化很多，这一点很可以表示吐蕃商业的地位。吐蕃附近及其他许多地方在波斯萨珊王朝的时候，大概是中国与西亚之间的贸易重点。”
三、王朝的兴衰和历史贡献
650年，松赞干布英年早逝，继任赞普芒松芒赞年幼，吐蕃大权由尚武的噶尔家族掌握。唐高宗显庆元年（656年），吐蕃向唐朝属国吐谷浑发动进攻，后于龙朔三年（663年）吞灭吐谷浑。至此，“吐蕃尽收羊同、党项及诸吞之地，东与凉、松、茂、商隹嵩等州相接，南邻天竺，西又攻陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里，自汉魏已来，西戎之盛未之有也”。赤松德赞时期，吐蕃武力扩张达到顶峰，宝应二年（763年）十月，曾一度攻入唐都长安。吐蕃的穷兵黩武导致人财耗损，国力不振。随着佛教势力的扩大深入，与原始本教的矛盾也日益尖锐化。会昌元年（841年），反佛大臣弑杀赞普赤祖德赞，拥立其兄达磨为赞普。达磨素来信本反佛，即位不久，宣布在全藏禁佛。会昌六年（846年）达磨被杀，接着吐蕃发生奴隶大起义，吐蕃王朝崩溃。
松赞干布统一青藏高原，建立了著名的吐蕃王朝，有力地推进了我国藏族社会的历史进程，为藏族这一民族共同体的形成奠定了基础，特别是吐蕃和唐王朝先后两次联姻，促进了唐朝和吐蕃在政治、经济、文化等各方面的交流，进一步密切了汉藏两族在历史上的亲缘关系。中原地区相对先进的生产技术和科学文化知识不断传到吐蕃，对吐蕃经济社会的发展创造了有利条件。与此同时，吐蕃的文化以及农牧手工产品也陆续传入中原地区，丰富了祖国内地的文化和社会生活，藏汉两族先民正是通过这种悠久的历史交往，不断增进友谊，构成了相互依存的民族关系，为两族人民的团结友好铺下了基石，为缔造统一的中华民族大家庭做出了贡献。
【第二节】唐蕃舅甥亲情
一、文成公主入藏，舅甥关系建立
唐太宗李世民即位后，采取休养生息政策，经济、文化高度发展，唐王朝的影响日益扩大。当时，唐朝国家富强，独步世界，京都长安规模宏伟、人烟繁盛，“绝域君长，皆来朝贡”，“西北诸蕃，咸请上（李世民）为天可汗”，各族首领纷纷与唐联姻，唐朝先后将弘化、文成、金城、宁国、永乐、燕郡、固安、东光、交河、和义、静乐、宜芳、崇徽、咸安、太和等15位宗室女或公主嫁给边疆各兄弟民族的首领。这一和亲政策为安边息战、促进民族间团结友好，发挥了重要作用。吐蕃统一青藏高原后，也进入快速发展时期，松赞干布为了加强与唐朝的联系，学习汉族地区先进的中原文化，于唐贞观八年（634年）首次向唐朝遣使入贡，唐太宗派使者冯德遐入藏下书临抚，从此开创了唐蕃友好关系的历史。后来，松赞干布多次遣使入唐，送礼请婚。贞观十四年（640年），以大相禄东赞为首的吐蕃请婚使团到长安，相传禄东赞聪明机智，很有才干，他应答如流